按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
易行，破除民族界限的宗教礼仪，毫无差别地对待一切民族的世界主义新面
貌，很快传播到地中海沿岸各国。
从另一个角度来观察，基督教成为世界性宗教的历史必然性，还在于它
顺应了世界性帝国时期，人们道德观念的转变。早在氏族社会时期，世界上
已有许多原生性宗教，它们的最大特点是建立在血缘关系之上，个人生活与
氏族生活密切相关，氏族是个人的依靠，神是氏族的象征，个人需对氏族负
责，神通过氏族对个人负责，神对氏族的“拯救”就是神对个人的拯救，这
种“人与神”的道德关系，直到城邦民主制时期还是非常盛行的。
但是世界性帝国的出现使得梭伦改革所打破的那种血缘关系和地域关
系，无论在深度上还是广度上，都达到了极致。在罗马大帝国，什么都是异
化的、过去的“保护伞”城邦、氏族、民族都相继失去，它们再也不能对个
人施以保护，理所当然地，氏族神、城邦神对个人的保护作用也相继失去。
在独裁制统治下的帝国臣民，实际上已成了“孤儿”，成了任人宰割的“羔
羊”；权力、金钱都成为“异化”的东西，人们不再企望通过神对某个群体
（氏族、民族、城邦）的拯救来获得个人的拯救。在道德观念上，对氏族的
道德义务已没有意义，因此，强调以个人道德完善来获得拯救的基督教，出
来拯救“羔羊”们迷失的灵魂，个人有了与神直接对话的权力，个人对神负
责，神相应地对人承担“保护”责任。
基督教这种个人解放式的宗教特色，曾被科瓦略夫评价为“新世界观的
萌芽”、是对“被城邦及其伦理所束缚的个性底解放”，正是由于基督教将
普世主义与个人解放结合起来，使之成为“人类精神史中最革命因素之一”
（恩格斯语），一经问世便迅速赢得民众的信仰。
（2）“青出于蓝而胜于蓝”
从文化角度来看，罗马帝国的建立不仅为基督教的产生奠立了政治经济
基础，而且为其提供了丰厚的宗教文化土壤。
基督教并不是诞生在一个观念空白的处女地上，其兴起之时，在各民族
人们的头脑中已充塞着关于宇宙、宗教、罪恶、赏罚等观念。“那时的世界，
①
政治是罗马的、文化是希腊的、社会是异教的、宗教是希腊化东方的。” 19
世纪德国研究基督教的斯特劳斯亦曾指出：
“毫无疑问，基督教是在犹太教的土壤里成长起来的，但这乃是在这块
土壤已经被外来成分所渗透和饱和之后。我们不妨这样说，如果在基督教的
起源和最初形成期中，不是已经有西方和东方，有希腊罗马精神和犹太精神
共同参与其中，它就决不会成为西方和东方的共同宗教，特别是后来成了西
① 丁纳：《新约世界》（中文本），香港1980 年，第12 页。
… Page 45…
①
方特有的宗教 。
就哲学思潮来说，当时对基督教影响较大的有强调理念论、神秘经验与
灵魂不灭的柏拉图主义；鼓吹人类一体、天人和谐、同受一位主宰支配，提
倡恬淡寡欲、节制有度之宗教道德的斯多噶主义；犹太哲学家斐洛用希腊哲
学中的“逻各斯”解释上帝本身及其与世界、人类关系的努力；罗马人注重
实际的性格以及他们的法制观念、权利和义务思想；以西塞罗为代表的折衷
主义思潮等。
就宗教氛围来说，罗马帝国也是一个宗教气氛甚浓的国度，由于交通便
利，大量的奴隶被送往帝国西部地区，使东方宗教流入罗马帝国腹地，特别
是那些具有救世性质、充满神秘主义、注重仪式的宗教，如发源于小亚细亚
的属于原始自然崇拜的大母神（赛比利）与阿提斯崇拜，埃及的强调重生与
来世的伊希斯崇拜与萨拉匹斯崇拜，波斯的崇拜太阳和强调宇宙二元论的密
特拉教等。
在这些东方宗教中，有一个具有相当广泛的吸引力，却没有神秘感的宗
教，这就是犹太教。由于以色列民族长期遭受异族统治，并在很长时间里与
异族杂居在一起，因而它的普世性特点是其它宗教难以匹敌的。
在古代埃及、巴比伦、希腊、罗马的各种宗教中都有“救世主”的观念，
而且通常都是一位神祇。而犹太教宣扬的救世主却是神所拣选的一个人。在
古代各种宗教中，仪式的作用至关重要。经过献祭仪式，神保佑献祭者，由
此形成献祭者与神的双向义务。在古代以色列民族中，个人命运与民族命运
紧紧地连在一起，因而宗教观念中的救世主，既是个人的，也是民族的。同
时，这位救世主并不是仅仅拯救以色列人，其他民族如愿接受神和他的训诲，
也同样得以进入神的国度。这种突破民族界限的普世性宗教特点，为基督教
所发扬光大。基督教与正统犹太教只是在救世主是谁的问题上有区别，基督
教认为，耶稣就是那位期待中的救世主，耶稣是“神的儿子（这本是希腊、
罗马的宗教观念，犹太教历来认为救世主是一个人），他虽被钉十字架，将
来还会第二次降临。
从渊源关系来看，基督教继承了犹太教的全部经典，形成基督教《圣经》
中的《旧约》部分，犹太教以7日为一周，第7日守安息日的习俗，被基督
教接受后改造为“礼拜日”；犹太教的逾越节是基督教复活节的前身；基督
教的组织形式如教会，礼拜仪式、祈祷、唱诗、读经、讲道等，也都是自犹
太教继承而来的。从文化意义来看，犹太教所提出的超越一个民族的经验的
普遍意义的人生哲学问题，如人生存在的目的是什么？人们所热衷从事的各
种活动有什么意义？为什么善人受苦恶人发迹？如果天上有神，在世间苦难
中到何处去寻找神的公义等，也通过基督教对西方思想史产生了深远影响。
早期罗马帝国的社会环境，既造成了人们对宗教的普遍需要，又决定了
新宗教必然具有超越民族界限的世界性质。这个宗教必须有一位讲公义的
神，能使善的、恶的神灵均有存在的余地；必须像犹太教那样有一种明白而
肯定地启示人的意志的方法；必须用与神的品格和旨意相一致的道德行为作
基础去教化这个不要道德的社会；必须提供一种赏善罚恶的来世生活；……
基督教应此历史机遇而兴起，成为征服罗马帝国的世界性宗教。
① 斯特劳斯：《耶稣传》，商务印书馆1993 年版，第231—232 页。
… Page 46…
2．耶稣与基督徒社团
同佛教与伊斯兰教相比，基督教这一世界性宗教的起源，众说不一。目
前普遍认为基督教最早出现在公元1世纪的巴勒斯 坦地区，它曾经是犹太
教的一个派别。
巴勒斯坦地区，位于东起波斯湾，西至埃及边境的“新月形沃壤”的西
南端。公元前15世纪，希伯来人（后来指以色列人，即现在通称的犹太民族）
开始进入这块“迦南美地”，之后，埃及、亚述、巴比伦、波斯人相继入主
迦南，使当地犹太民族遭受一次又一次的打击和压迫。经过公元前3世纪希
腊帝国的统治，巴勒斯坦地区于公元前1世纪并入罗马帝国的版图。
基督教就诞生在罗马帝国将犹太国划归叙利亚行省管辖 （公元6年）至
犹太民族大起义 （也称“犹太战争”，66年至70年）的历史时期，最初属
于犹太教的一个异端教派艾赛尼派。当时，巴勒斯坦的犹太人在反抗罗马的
外来统治中，由于经济、社会地位以及对罗马统治者的政治态度不尽相同而
逐渐形成了几个宗教政治集团，其中最重要的有：
①撒都该派，由祭司、贵族和富商组成，屈从罗马统治；
②法利赛派，由文士和律法师为主体，以严守犹太教传统相标榜，强调
与异教、异族隔离，对罗马既不明显合作又不公然反抗；
③奋锐党，也译为吉拉德派或狂热派，由下层反抗分子组成，反对外族
侵略者和依附他们的犹太当权者；
④艾赛尼派，亦译“敬虔派”或“以西尼派”，曾积极参加反罗马斗争，
严守教规，组成患难相助、有无相通的共同生活社团。
这些政治集团的政治态度虽然不同，但作为犹太教徒，他们都认为罗马
帝国过于强大，只有上帝亲自进行干预，派遣弥赛亚降临，才能实现民族解
放的愿望。然而，在弥赛亚降临的细节方面，他们有着分歧，大部分正统的
犹太教徒坚信弥赛亚终必降临，而另一部分人认为，弥赛亚已经降临了，他
不是来复兴地上强大的以色列王国，而是来建立一个“不属于这世界”的天
国。
艾赛尼派便持有这一信念，他们认为“弥赛亚”是一位特殊的受难领袖，
虽然已被处死，但一定会再临人间，施行审判。1947年，在死海附近的库姆
兰山洞里发现了当年艾赛尼派退隐之后的资料，其中一本《先知哈巴谷书注
释》的书中记述着，一个暴虐的大祭司残酷地迫害艾赛尼派，杀害了他们的
领袖“公义之主”。�