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实行了与汉民族相同化的政策，北魏太祖道武帝“好黄老，颇览佛经”，太
宗明元帝，“遵太祖之业，亦为黄老，又学佛法”。秦帝八年（423年）明
元帝死，雄才大略的太武帝拓跋焘即位于平城，北魏势力日盛，北方门阀士
族纷纷投靠，寇谦之亦携 《箓图真经》奉献于太武帝，司徒崔浩利用太武帝
正欲“侔踪轩黄”、入主中原的心理，着力宣扬《箓图真经》中的符命之说，
使太武帝对寇天师的教义欣然领会，而且在太武帝后来的统一战争之中，崔、
寇等人随军赞画颇有成绩，故统一完成后太武帝也益发崇信道教。寇谦之不
仅劝太武帝改所号为太平真君元年，受符，而且还根据《箓图真经》奏请建
造静轮天宫。太武帝对崔浩、寇谦之的宠信，使太平真君年间新天师道在北
魏发展到了极盛。使道教从原始民间宗教上升到官方正统宗教的地位。
太平真君年间，寇谦之、崔浩借助太武帝的宠信，利用皇室内部的斗争，
导致太武帝诛杀太子的老师高僧释玄高，在崔浩的积极鼓动下，更有诛杀长
安沙门，焚破佛像，下诏灭佛的举动。虽寇谦之不赞成使用毁灭性手段，但
终使佛教遭受了一次沉重的打击。太平真君九年 （448年）寇谦之在灭佛的
高潮中去世，死前曾预言：“及谦之在，汝曹可求迁录，吾去之后，（静轮）
天宫真难就”，即新天师道于他死后会衰落。真君十一年（450年），崔浩
终因恃宠跋扈，受到鲜卑权贵的一致攻击，被太武帝借故严刑处死，其家族
及姻亲范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏等北方门阀大士族也诛连灭门。不久
太武帝被弑身死 （452年），文成帝拓跋睿即位后立即下令复兴佛教。但道
教的官方地位并未动摇，北魏各帝即位后都按惯例去道坛接受符箓。魏孝文
帝时（471—500年）提倡汉族文化，对道教亦有所优遇，提出为“祇崇作法，
清敬神道”。京内道坛迁至城南，仍名为崇虚寺，使天师道保持了固定的活
动场所。494年孝文帝迁都洛阳，534年北魏分裂后，东魏孝静帝迁都邺城，
都依惯例设立道坛。“其道坛在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、
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十月十五日，坛主、道士、哥人一百六十人，以行拜祠之礼”。但这时的天
师道自寇谦之、崔浩和太武帝死后已衰落至极，道士的素质也极为低下。把
持东魏实权的鲜卑军阀高氏佞信佛教，对道教不予扶持。武定六年（548年），
齐文襄王高澄准备废魏禅代，就先罢除了已存在百多年的天师道坛，不再承
认其为官方宗教。
北齐天保六年 （555年），道教与佛教的较量终告失败，齐文宣帝下诏
废道，令道士皆剃发为沙门，“有不从者，杀四人，”于是诸道土被迫从命，
齐国境内再没有道士。到此时，寇谦之创立的新天师道团散亡了。南北朝以
后，不再有寇谦之一派道教的活动的记载。隋唐时流行的道教，主要是南方
的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道。
（4）楼观道
北魏末期，几任皇帝享国日浅，祸乱相寻。于535年正式分裂为东魏、
西魏两个王朝，分别为高氏和宇文氏所把持。10—20余年之后，分别为两家
后裔所取代，建新王朝，称北齐和北周。高欢时代和北齐初年，道教曾依旧
例得到支持，但天保六年 （555年）文宣帝洋下令禁绝道教，此次沉重打击
使新天师道一蹶不振。北周取代西魏较晚，但立国之后国力很快超过北齐，
最后灭了北齐，统一了北方。北周统治者依靠关西汉族立国，特别强调儒学，
同时也重视和扶植道教。北魏诸帝即位去道坛受符箓的制度，为北周统治者
继承下来。北周武帝宇文邕支持道教尤为突出。正是在北周统治者的大力扶
植下，楼观道开始进入了它的鼎盛时期，历隋至唐，都是北方道教的最大派
别。
楼观道以陕西周至县楼观为其活动中心。据 《楼观本起传》称，终南山
北麓的古楼观台，原是西周康王时关令尹喜的故宅，因为尹喜在此结草为楼，
观星望气，所以叫楼观。周昭王时，老子过函谷关，关令尹喜迎其于此地，
请问道教，老君向他讲授《道德经》五千言。后来尹喜又到成都青羊肆会见
老君。老君赐号曰文始先生，无上真人，二人遂共去西域，化胡成佛。一般
认为，此段传说为后来道士虚构。楼观道较为可信的传承，大致始于魏晋之
际关中地区出现的一个神仙道教团体。《历世真仙体道通鉴》载：魏晋之际
有道士梁堪，字考成，京兆扶风人。在三国魏咸熙初 （264年）至楼观师从
郑法师。西晋惠帝永兴二年 （305年），老君派太和真人尹轨降于楼观，传
授与梁堪“炼气隐形之法”、“水石还丹术”、“六甲符”及采服日月黄华
法。并授《楼观先生本起内传》一卷。其后梁堪隐居终南修道，至晋元帝大
兴元年 （318年）告别弟子王子年，飞升而去。这类传说虽有神话成份，但
至少表明楼观道自魏晋时，由郑法师、尹轨和梁堪这些方士以道术相传开始
形成一个神仙道教的团体。到南北朝时，北朝道士多止于楼观，为当时道法
重地，遂形成楼观派。
梁堪弟子王嘉，字子年，陇西安阳人，于西晋末建兴中（313—316年）
披度入道，不久南北分裂，他初隐于东阳谷，凿崖穴居，后弃其徒众，潜隐
于终南山，后又迁于倒兽山。后经王嘉弟子孙彻、孙彻弟子马俭的三代传承，
在十六国前秦、后秦据关中时，已开始受到统治者及社会人士的注意。王嘉
曾受到前秦苻坚、后秦姚苌礼遇，问以政事。死后赠号“大师”。
十六国北魏之际，道教因魏太武帝的崇奉而行于北方，楼观道就在这一
背景下渐趋兴盛。这时有一道士尹通，自称尹轨后裔，于魏太武帝始充初年
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（424年）到楼观拜马俭为师，密受微旨，服勤历年。太武帝闻其名，遣使
致香烛，俾之建斋行道。于是四方请谒不绝，“高人胜士，朝野缙绅，车骑
填门，冠盖满路”。尹通与侄尹法兴、弟子牛文侯等四十余人敷弘道化，朝
野钦奉，使“仙风真教，自此复彰”。这时，又有道士王道义，慕终南山之
名，于孝文帝太和中 （477—499年）率弟子七人来楼观，师从牛文侯先生。
他在楼观大兴土木，每日工匠常达数百。于是，楼观坛宇焕然一新，又自捐
己力，令门人购集真经万余卷。尹通、牛文侯、王道义等还广施功德，救济
饥寒，远近贫病，皆受其惠。至此，楼观道经过长期的演变，于北魏时发展
成较为成熟的新兴道派，其教团组织、宫观建设，经典购置都颇具规模，并
在统治者和一般民众中有了较大的影响。
楼观道正式形成后，大体从北魏孝文帝迁都洛阳时起，魏末北周以至隋
唐之际，该派以终南为中心，包括华山及京城长安在内的关陇一带广为传播，
并受到历代统治者的崇奉，成为继寇谦之新天师道之后兴盛于北方的大道
派。在这个过程中，楼观道团内高道辈出，对教门的兴盛和教义的发展起了
重要作用。魏孝文帝时，颖川人陈宝炽，于太和十八年（494年）隶籍楼观，
事王道义法师。王去世后，又游于华山，遇陆景真人，授秘法而归。常诵《上
清大洞真经》，据称能通幽达冥，未兆先知。西魏文帝曾召其入殿问道，当
时的太师宇文泰及朝野大夫从而师之。死后诏谥懿先生。陈宝炽的弟子中高
道颇多，像京兆的李顺兴、侯楷、王延、侯楷弟子严达等。京兆李顺兴，于
魏宣武帝延昌二年 （513年）师从陈宝炽，常诵《大洞经》勤久不怠，遇仙
人降授《金真玉光经》、《神洲七转七变天经》、《四极明科》等上清经典。
朝野钦信，号曰李圣师。死后诏于沙苑为之立祠。
建德三年 （574年）武帝废佛道二教，曾召严达及王延于使殿咨问。是
年又特为严达建立通道观于终南田谷隐处，选道七千人，俾共弘道教。严达、
王延与苏道标、程法明、周化生、王真微、史道东、于长文、张法成、伏道
崇等十人以道术相忘，世号田谷十老。又敕通道观，令王延校理三洞经图缄
藏观内。于是王延撰写了《三洞珠囊》7卷奏贮于通道观。后隋文帝即位，
置玄都观，诏王延为观主。
魏末北周时居住华山西有一道士韦节。韦节是京兆杜陵人，出身于关中
名门士族家庭。在北魏初已信奉寇谦之新天师道。38岁时（534年）弃官，
至嵩山谒天师道法师赵静通，受三洞灵文神方秘诀。这年正当东西魏分裂，
寇氏天师道衰落之际，韦节乃卜居华山之阳，人因之称其为华阳子。他在山
中服食丹砂及草木之药，修行上清经法，撰写《三洞仪序》，注《妙真》、
《西升》等经及《庄》、《列》、《中庸》、《孝经》、《论语》、《老子》、
《周易》等书百余卷（一说80余卷），又读太和真人尹轨《楼观先师传》，
复续为1卷。在北朝后期楼观道士中韦节的著述最多。传说，周武帝曾幸观
醮祠，钦尚其风，命坐演教，并从之受《灵宝五符赤书真文》，赐号精思法
师。当南陈周弘正出使北周时，武帝命韦节与之对答。韦节“割析深微，抑
扬三教”。弘正美而叹之，称为“三界杰人”，帝特改赐号玄中大法师。
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