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，洞内高低不平，洞深不到20米，尽头有一道又深又窄的石缝。这个石洞顶多也就能容下20多人，以至让人怀疑这里是否真是七叶窟。可是在周围的5座山丘中，这两个石洞最大，应该就是七叶窟了。根据历史记载，佛教徒在这里进行了佛教历史上的首次结集。所谓结集，就是对佛陀生前所讲内容进行编辑整理。时间是在佛灭后的雨季安居期（佛入灭后的90天），大约有三个月之久。因为有近500位比丘参与此次会议，史称“第一次结集”、“七叶窟结集”或者“五百结集”。 佛陀入灭后，大迦叶表示要把佛的生前教导进行整理，使佛法长久传留下去，让僧众遵守佛的教诲和戒律。这一号召得到了僧众的响应。在大迦叶的主持下，500名比丘在七叶窟参加了结集大会。持戒的优波离背诵佛陀所制定的戒律，常年照顾佛陀的阿难陀背诵佛陀的讲演内容。在这些内容得到与会者确认后，就定为经典。当时大迦叶只邀请了5百名比丘，未被邀请的比丘们心里不服气，他们自发组织起来，在附近自行结集。
第四章 舍卫城里的佛影寻找七叶窟（3）
王舍城附近的山丘上有许多石刻，是古代修行者留下的痕迹
佛教历史上的第二次结集，又称“吠舍离城结集”，相传是佛灭百年后在吠舍离城举行。参加结集的是以耶舍为首的700比丘。佛教历史上也称为“七百结集”。仅仅过去了100年，教徒们就对佛陀所讲的内容产生了分歧。从此以后，佛教分裂为上座部、大众部两派，这两派后来又分裂为十八部或二十部。在原始佛教和部派佛教之后，佛教又演绎出大乘佛教。大乘佛教主要流行于中国、韩国和日本，中国西藏信奉大乘后期的密教。大乘佛教和小乘佛教都说自己是佛陀精神的真正捍卫者，他们又把佛教理论与当时的社会现实相结合，不断发展自己的学派理论，并且宣扬自己学派的理论是放之四海而皆准的真理。这让人联想到路线斗争和党派较量。 佛经见诸文字是在佛陀入灭后一百五十年。最初的佛经是刻写在贝多罗叶（pattra）上，时称贝叶经。贝多罗叶具有防水和经久耐用的特性。大乘佛教兴起后，贝叶经开始流行起来。一部经典需要多片贝叶才能完成。贝叶采下后先经水煮、晾干，让叶片变得柔韧不易断裂，然后把叶片两面磨光，并裁成所需规格。通常每面最多刻写七、八行字。在大乘佛教的贝叶经中，有些用笔写成，有些则是先在贝叶上刻字，然后涂上颜料。制作完成后再在叶面上涂肉桂油。玄奘从印度返回长安时，也带回了贝叶经，其中几片至尽保存完好。 如今我们翻开古典佛经，就会看到“我闻如是”的开卷语，意思是“我亲自听到佛这样说”，相当于《论语》中的“子曰”。“我闻如是”这句开场白始于七叶窟结集。阿难陀在比丘面前叙述佛陀生前教诲时，每次开头时都要说：“我闻如是……。”大迦叶及各位比丘听到这个开场白后，不由得掉下了眼泪。昨日还能亲耳聆听佛的教诲，今天就只能称道“我闻如是”了，众比丘内心大为伤感。 我手里拿着《大唐西域记》，一个人站在七叶窟附近，遥望远处的灵鹫山，回忆当年佛教的第一次结集，以及后来的派别纷争，让人感到宗教和政党并没有本质区别。如果说短期宗教可以被称为党派的话，那么绵延数世纪的党派，就只能是宗教了。那天夜里，我在“竹林精舍”附近的一家旅馆过夜。望着对面客房灯火的明明灭灭，心里想，来这里的人都是过客，都执著于自己的信仰，都在为实现信仰而奔忙。从这个角度看，在家和出家实在没有什么两样。
第四章 舍卫城里的佛影涅槃之地的疑问（1）
卧佛寺内的卧佛与信众
在印度北方的乡间小路上，经常看到一些精瘦的老人，赤脚行走着，一如印度圣雄甘地的形象。每当我看到这一情形时，就会想到佛陀游化传教的样子。佛陀一直用最质朴的方式——行脚托钵来传播佛教思想。自从佛陀离开了家乡，他始终过着漫游世间的苦修生活。即使在菩提伽耶悟道之后，佛陀也没有停止自己的脚步，而是走得更远。当时佛陀传教的地区主要在恒河流 域，即所谓东方之地，之后才开始向南方及西北发展，当时西部民众主要信仰婆罗门教。 自从舍利弗和目犍连相继过逝后， 佛陀的行走显得有些寂寞。在他80岁那年，他率领弟子从吠舍离出发，往西北方向走走停停，渡过根德格河（Gandak），来到了末罗国的波婆村（Pava），净住在芒果树园。他在这里吃了铁匠纯陀供养的食品，没想到蘑菇有毒，佛陀强忍着腹疼，坚持行进。到了俱尸那迦后，佛陀知道自己的生命将要耗尽，他洗了澡，在娑罗树中间安置了绳床，枕着右手侧卧。佛告诉弟子他将要涅槃。这是公元前545年5月的一个月圆之夜（北传佛教记载为公元前486年）。后来所有卧佛像（佛涅槃像）都采用了这一姿势。据《大般涅槃经》记载，佛陀的不适很快康复，他在俱尸那迦实际上是自然死亡。 俱尸那迦为古印度末罗国都城，位于北方邦戈勒克布尔镇（Gorakhpur）以东55公里的地方，有长途客车直达那里。此城于佛灭后被并入摩揭陀国。至公元五世纪，法显来比时已人烟稀少，寺院毁圮。玄奘在《大唐西域记》卷六中描述了佛陀入灭的娑罗树林：“城西北三、四里渡阿恃多伐底河，西岸不远，至娑罗林，其树类檞而皮青白，叶甚光润。”又因该树林色白，远望犹如群鹤聚集，故名鹤林。 对于印度人来说，这是一个寻常之地，但在佛教徒眼里却是圣地。四散分布的佛塔基座与僧房残石，说明佛教曾经在这里兴旺过。若在这里寻找佛陀足迹或者最后的生命印记，只能大失所望，因为现有的残基都是后代王朝弘扬佛法的建筑。历史与情感的纠缠就是这样，如果不了解它的历史，那么这里好像什么也没有发生过。如果了解了这片野草下面掩盖的历史，心里总会有凄凉或者淡淡哀愁，这并不是对历史的悼念，而是对人世沧桑的感叹。 俱尸那迦的遗址不多，而且比较集中。纪念佛陀入灭的大涅槃塔呈覆钵样式，恰似一个微型天文馆，三个伞盖叠罗在顶端，象征着法脉传承。旁边的卧佛殿通光性好，不同时间的阳光会使室内产生光影变化。借着光影变化，会看到佛陀呈现出庄严、微笑、安详的表情，让人想到佛陀的一生。初转法轮并不是一件容易的事，佛教否定了印度教的宰杀祭祀仪式 ，试图用法轮来碾碎印度教规定的种姓制度，这需要巨大的勇气和毅力。
第四章 舍卫城里的佛影涅槃之地的疑问（2）
俱尸那迦
东晋高僧法显到这里时，大部分寺庙已经破败。玄奘达到后，看到“傍有窣堵波，无忧王所建，基虽倾陷，尚高二百余尺。前建石柱，以记如来寂灭之事。虽有文记，不书日月。”后来这片纪念性建筑由于年久失修而被荒草湮没了。公元12世纪，穆斯林军队入侵这里时，当地信众连夜把卧佛像埋藏在地下。公元1853年，考古人员根据玄奘的记录发掘出了卧佛殿、大涅槃塔等。那尊卧佛也从地下挖掘了出来，但是严重破损。经过修复和拼合才基本恢复原貌，卧佛床榻上刻有高徒阿难陀、须跋陀罗、末罗酋长以及5位信众，他们都双手合十，神情黯然。卧佛像是公元5世纪的作品，长约两米多，出自以雕凿犍陀罗风格佛像而著称的马土腊，那古朴而圆润的雕刻技法如今被金箔掩盖了，富丽堂皇压倒了平静与安详。 耀眼的金箔遮盖住了佛陀的朴素身躯。为了追求真谛，释迦牟尼不仅放弃了金银珠宝，连王位都放弃了。这些金银珠宝与佛陀的朴素思想可谓背道而驰。 我很难想象佛祖衰老之年的模样，大概与印度北方的老人差不多，面庞清癯，浑身黑瘦，两眼炯炯有神。我们从全世界的佛像中都看不到这些特征。所有佛像都是佛陀在35岁得道后的沉思模样，脸部饱满、表情平静。即使在他圆寂时，脸上连一道皱纹也没有。艺术的夸张照顾了佛教徒的心情，却远离了真实。 《大般涅槃经》讲述了佛陀在生命最后几个月中发生的事情。佛陀体力渐衰，却依然继续传道说法。此刻比丘们在思考一个问题：佛陀是否应该指定一个继承者，以便在佛灭后继续领导僧团？ 佛陀明确对比丘们表示，自己不需要选定继位者。佛陀从未承认自己是教团“领袖”。他告诫比丘们，自己入灭后，弟子们要依法行事、持律谨严。他建议每位比丘必须记住一些经典，并且相互对照印证，然后决定是否遵从。佛是一位真正的智者，他不发行佛陀语录，也从未想过指定接班人。如今2500多年过去了，一些政党领袖依然怀疑民众的智慧和判断力，热衷于挑选自己的亲信来接班，搞得社会民众怨声载道。
第四章 舍卫城里的佛影涅槃之地的疑问（3）
俱尸那迦外景
佛教历史上的“八分舍利”事件也在这里上演。佛陀火化后，恒河平原上的八大强国都想得到佛舍利，几乎兵戎相见，最后在一位婆罗门的调停下，8个国家瓜分了佛舍利，并建塔供奉。这种印度的传统坟冢，由于供养了佛舍利而成了佛教文化的特有形式——窣堵波（Stupa）。在不能聆听佛陀教诲后，教徒通过礼拜佛塔来获得心灵上的安慰。这种窣堵波到了中国就演变成了楼阁式佛塔。 佛陀生命的结束，意味着佛教文化的开始。从此有了浩如烟海的典籍经卷，佛陀生平也出现了神圣光环。在佛教流传的漫长岁月中，人们编撰了许多关于佛祖的神奇故事。这构成了佛教文化中最具神秘色彩、最富感染力的一个部分。以理性眼光来解读这些传奇故事，可以体悟到佛陀追求真谛过程中的艰难困苦和高贵人格，体悟到命运的无奈和沉重，从而凸现出一位古代先贤