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法：假如没有人来过这里，假如来过这里的人没有留下只言片语，当年气势宏大的修学辩经场面存在过吗？正因为有了中国僧人的笔记，印度佛教的恢弘历史才得以展示给后人。《大唐西域记》被认为是解读印度佛教文化的一把钥匙。印度人对玄奘也是心存感激，并把玄奘取经的故事编写进了印度小学课外读物。直到现在，在印度知名度最高的中国人依然是玄奘。
第五章 西天取经之地清静的憍赏弥（1）
憍赏弥（Kansambi）是印度古代16个大国之一。印度教和佛教经典都提到过憍赏弥。由于中国僧人对憍赏弥地理位置的记载出入较大，这让后来的考古学家们大伤脑筋。印度考古学家经过多次考古发掘后认定，雅木纳河和恒河中间的柯桑村（Kosam）所在地就是憍赏弥的国都遗址。雅木纳河和恒河从柯桑村两侧缓缓流过，然后在阿拉哈巴德交汇。印度教徒渴望一生中至少要到这两条圣河的交汇点（sangam）洗浴一次。每12年一次的洗浴（Kumbh Mela）是世界上最壮观的集会。7千万的印度教徒来这里进行洗浴。 憍赏弥遗址区距离阿拉哈巴德约60公里。我乘车从阿拉哈巴德来到柯桑村，乡民说憍赏弥遗址在村东南2公里处。我来到这里后，发现这里真是一块清静之地。田野里到处是庄稼，当地农民还保持着几千年前的劳作习惯和方式。很少有香客或游客来这里参观。整个遗址区自然地裸露在那里，有两位村民在里面割草。在入口处就能看到很多古代建筑遗址，不是僧庙佛塔遗址，而是错落有致的房屋墙基。再往前走就进入一片低洼地，阿育王石柱就矗立在那里，柱头顶端已经断掉，但是石柱上还有清晰的敕诏铭文。回头望去，看到遗址区更像一个庞大古堡。高矮不等的房屋残基上还有排水圆孔。公元634年前后，玄奘来到了憍赏弥，他看到“伽蓝十余所，倾顿荒芜。” 后来这个国都逐渐沦为一片荒野。 遗址东侧1公里处有一座寺庙（the Ghositaram Monastery）遗址。这里是憍赏弥国富商具史罗（Ghosila）向释迦牟尼捐献的园林精舍，史称“具史罗园”。佛陀曾经居住在这里。如今这里沟壑起伏，显得十分荒凉，远处有几只孔雀站在残墙断壁上梳理羽毛。现在看到的印度佛教遗址都坐落在荒凉之地。这导致了民众对古代佛教的误解，仿佛古代寺庙都远离尘世，修行者必须在寺院或石窟中面对青灯孤影。这其实并不是古代印度佛教的真实情况，而是由于古代城市衰落后造成的独特现象。佛陀一直都在人群中行走，他倡导的八正道，不仅要求寺院中的僧众遵从，也是对世间所有人的叮咛。由于大部分人不可能出家为僧。一个人只要遵从“八正道”，就是真正的修行者。只是僧人没有俗务的羁绊，以僧院为家，可以一生为信众服务。这就对僧人提出了更高的要求。佛陀要求信徒们不仅要遵从教义，还要学习知识。特别是在外道竭力诋毁佛教的情况下，没有文化知识就难以批驳对方。 从这个意义上看，佛教寺院不仅是宗教中心，也是文化传播中心。想当年，这里回荡着僧的诵经声和辩论，如今只有清风拂过，玉米叶子发出窸窣声，倒是各种昆虫的鸣叫十分响亮。
第五章 西天取经之地清静的憍赏弥（2）
根据佛经记载，释迦牟尼在悟道后的第6年和和第9年曾经来这里讲经说法，从而使这里成了仅次于王舍城和舍卫城的佛学中心。从孔雀王朝到笈多王朝后期，憍赏弥成了当时最大的佛教艺术中心之一，与马土腊（Mathura）和萨尔纳特（Sarnath，即鹿野苑）并称印度三大佛教艺术雕刻中心。如果说马土腊以雕刻犍陀罗风格的佛像而著称的话，那么憍赏弥的佛雕更多地具有了民族精神和气质。考古学家在憍赏弥和周边地区了发掘出土了钱币、带孔铸币，陶土泥塑，最重要的是近300多件佛教石雕，这些雕塑作品从佛陀形象、到雕刻材料使用，以及到最后的打磨技术都显示了自己的美学特征。印度佛教艺术史没有给予憍赏弥佛教艺术足够的重视，主要是由于其影响力不及前两者，但是憍赏弥的佛雕艺术却是空谷幽芳，单纯而清新。那些石雕文物都摆放在阿拉哈巴德博物馆内。 这个博物馆不允许参观者拍照，但是自己也不出售展品图集，只出售20多张印刷质量极其低劣的明信片。印度大部分博物馆都是如此。印度人从来没有想到要弘样自己的民族文化，也没有打算自己的文化推向世界。与其说这是一种保守心态，倒不如说这体现了民族自信力，甚至一种文化上的傲慢。古代印度没有土葬和陪葬习俗，出土文物大都是建筑遗址、印章和石雕。但是印度有丰富的历史传说，这弥补了出土文物单调的缺陷，也让印度历史有了虚无缥缈的辉煌灿烂。这也助长了印度人的妄自尊大意识。 佛陀在憍赏弥讲经说法时也留下了许多故事。有一天，他把几片叶子放在手上，向弟子们明知故问：“比丘们啊，我手中的叶子多呢？还是树林的叶子多？”佛陀以此来解释自己的讲经说法，我告诉你们的只是几片叶子，而未告诉你们的却如树林里的叶子一样多。我为何不说那么多呢？因为它们与佛教的最高境界——涅槃无关。一位叫做鬘童子的信徒没有领会佛陀的比喻，仍要求佛陀答复10个问题：（1）宇宙是永恒的，还是（2）不永恒的？（3）是有限的，还是（4）无限的？（5）身与心是同一物，还是（6）身是一物，心又是一物？（7）如来死后尚继续存在，还是（8）不再继续存在，还是（9）既存在亦（同时）不存在？还是（10）既不存在亦（同时）存在？鬘童子表示，只有佛陀解释了这些问题，他才肯继续在他座下修习梵行。
第五章 西天取经之地清静的憍赏弥（3）
佛陀没有正面回答鬘童子的提问，而是打了一个比喻：假如有一个人被毒箭所伤，亲友带他去看医生。假如那人坚持说：先别拔出这支箭来，我要搞清楚是谁射的。他是刹帝利，还是婆罗门？是吠舍还是首陀罗？他叫什么？来自哪个家族？他的身材如何？是高、是矮，还是中等？他的肤色是黑、是棕，还是金黄色？。我不愿取出这支箭，除非我能知道对方使用的是什么弓弦和箭，箭羽使用的是哪一种羽毛，箭簇是何种材料。鬘童子，如果这个人执意刨根问底的话，这个人早就死了。 佛陀在憍赏弥告戒弟子说，我所解释的，已经都解释过了。我所未解释的，也不再解释了。佛陀说自己解释了苦的生起、苦的止息和灭苦之道。它们与修练身心的梵行有着本质联系。佛陀认为自己说法如同木筏一样，是用来济渡的，不是为了负荷的。佛陀的说法不是为了满足求知的好奇，而是使人得到和平、快乐和宁静的心境。玄奘对此感受颇深，他来到憍赏弥后写道，“释迦法尽，此国最后”。这就是说，佛教认为天下没有不灭之物，佛法最后也要灭尽。想到这些，再看一看佛教遗址和安静的田野，心里似乎轻松了许多。
第五章 西天取经之地我所见到的佛舍利（1）
佛祖真身舍利
许多佛教国家都宣称拥有佛骨或者佛舍利，却讲不出其具体来历，也拿不出令人信服的文献史料。印度史学界认为，印度比哈尔邦博物馆收藏的佛舍利不仅历史脉络清晰，而且《大唐西域记》中有明确记载。我在比哈尔邦考察佛教文化遗址时，特意到比哈尔邦博物馆瞻仰了佛祖真身舍利。 我在门口购买了参观券后，顺着一条水泥路就来到了颇有气势的土红色博物馆。上了二楼，就能看到一个加有防护网的铁门。这里就是佛舍利瞻仰处，旁边有两位携带武器的保安人员。我按规矩脱鞋进门，迎面就是一个微缩印度古代佛塔横剖面，里面摆放着盛有佛舍利的滑石罐。在灯光下，那只滑石罐像一颗脱水的橘子，没有任何装饰，很难想象里面盛有佛舍利。整个展厅只有20多平方米，四周墙上挂着比哈尔邦佛教遗址图片，佛陀当年就曾经在那些地方传教说法。整个展厅布置得很像一个英雄人物事迹展览。我向保安人员出示了印度政府颁发的记者证，在征得对方同意后，我拍摄了几张佛舍利图片。这时候一个重要人物前来考察，几位陪同人员显然是博物馆负责人。其中一位掀开玻璃罩，轻轻托起滑石罐，打开盖子，小心翼翼地向这位大人物展示了里面的佛舍利，我也乘机凑过去看了一眼。里面是灰质状的东西，还有一片残缺的金叶、一粒小螺壳和两粒绿色舍利。在场人员大都充满好奇，没有佛教国家迎奉佛舍利的隆重和庄严。 释迦牟尼传教45年，于80岁时在俱尸那迦入灭。在大迦叶的主持下，佛弟子们按照当时的风俗火化了遗体，然后把舍利存放在了当地议会堂。当年佛陀宣扬佛法的恒河八大国家听到这一消息后，都派人前来索要佛舍利。经过协商，将佛舍利分为八份，各国各持一份。跋耆联邦（Vajji）中的离车族（Licchavi）为了供养佛舍利，便在首府吠舍离（Vaishali）建了一座覆钵式佛塔，将佛舍利安奉其中。随着时代变迁和烽火战乱，这座佛塔逐渐消失在人们的视野里。佛教在印度湮灭后，再无人关心佛舍利的去向。据说在佛教四大圣地之一的鹿野苑里，曾经从一座佛塔基座里发掘出一个石函，里面有骨灰和金耳环。当时人们把骨灰仍掉了，只留下了金耳环。根据印度考古学家的推测，那一部分骨灰极有可能也是释迦牟尼的骨灰。
第五章 西天取经之地我所见到的佛舍利（2）
佛舍利罐（印度国家博物馆藏）
吠舍离在巴特那以北60公里处。在佛陀时代的16个国家中，跋耆联邦是最大的国家之一，由离车、毗提诃、跋耆等八个部族共同组成。八个部族推选代表来共同管理这个联邦国家。吠舍离不仅是跋耆联邦的首府，也是离车族的首府。 释迦牟尼在菩提伽耶�