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原因。
第六章 走进喀布尔印度人眼里的佛教（3）
佛教雕塑对印度教雕塑产生了重要影响
佛教诞生的历史背景 佛教在印度社会出现有其社会背景。当时的印度教（婆罗门教）复杂而繁琐。民众已经厌倦了印度教的程式化戒律，以及宰杀动物的祭祀形式。他们迫切需要一种形式简单、易于理解的宗教。佛教的简单和高尚教义自然会受到民众欢迎。佛陀在讲授佛经时使用的是巴利文，巴利文当时在恒河平原一带十分流行。印度教使用的是梵文，一般民众难以理解。佛教教义具有一定的灵活性，只需要进行简单修饰，就可以适应不同国家和地区的民众需要。这也是为什么佛教能够迅速转播的原因之一。 佛陀本人有着高尚的人格魅力。他的睿智和辩才征服了无数听众。佛陀辩论时的严密逻辑和对人生社会的洞察不仅让王公贵族口服心服，也让平民百姓顿开茅塞。在辩论中，他的逻辑推理让婆罗门对手屡屡败下阵来。他的亲切比喻和生动讲演让苦修多年的外道人舍利弗和目犍深感佩服，这两位婆罗门最后皈依了佛教，成了佛陀的得力弟子。佛陀的清苦修行生活和慈悲思想也给民众留下了深刻印象。这一切都强化了佛教的感召力。 佛教的平等主张为所有民众敞开了解脱大门。佛陀认为，印度教的种姓制度是人生获得圆满的最大障碍。印度教中有四个种姓，四个种姓的地位高低是通过宗教概念中的纯净污秽来区分的。负责祭祀的婆罗门最为纯净，其次是刹帝利，第三等级是吠舍，首陀罗的社会地位最低，只能从事肮脏廉价的劳动。如果低种姓者想改变自己的社会处境，只能放弃印度教，加入主张平等的佛教。 一些王公贵族对佛教的支持也导致佛教迅速传播。作为一国之君的净饭王皈依了儿子创立的佛教，摩揭陀国王频婆娑罗在听了佛陀的讲经后也成了佛教徒。孔雀帝国的阿育王、贵霜王朝的迦腻色伽、以及羯若鞠阇国的戒日王不仅亲自弘扬佛法，还对佛教戒律和经典文献进行了系统整理。这些帝王在印度广修佛塔和寺庙，阿育王石柱更成了印度佛教历史上的重要坐标。印度学者认为，阿育王是把佛教推广到境外的第一位君王。佛教迅速传播到了斯里兰卡和缅甸、美索不达米亚和叙利亚、埃及和马其顿、中亚和中国等地。除了国王的扶持外，高僧对佛教的普及起到了重要作用。佛教学者V。 A 。 史密斯博士说：“比丘和比丘尼的良好组织机构是佛教传播的最有效手段。”在印度本土，基督教和伊斯兰教还没有出现，印度教和耆纳教没有传教组织。在这种没有竞争的环境里，佛教有了一个不受拘束的发展空间。 印度的佛教研究中心和和佛教学者为弘扬佛法扮演了重要角色。印度佛教学者陈那（Dinnaga）、法称（Dharmakirti）、世亲（Vasubandhu）等撰写的著作使佛教思想更加系统化。印度的四个佛教中心——那烂陀（Nalanda）、瓦拉比（Vallabhi）、欧丹塔普里（Odantpuri）、超戒寺（Vikramshila）在当时也是世界佛教研究中心。印度学者伦尼亚认为，直到公元12世纪，那烂陀依然受到孟加拉和比哈尔的帕拉国王（Pala Kings of Bengal and Bihar）的庇护。马哈巴（Mahoba）、埃罗拉（Ellora）、纳西克（Nasik）等宗教圣地可以看到公元9、10世纪的佛像。这说明佛教衰落之后，依然十分重视宣传。
第六章 走进喀布尔印度人眼里的佛教（4）
佛教圣地的村民生活
佛教在印度衰落的原因 尽管佛教对印度社会产生了一定影响，但是它并没有完全取代印度教。当佛教衰落以后，印度教重新占据了社会中心。印度教复兴并不是导致佛教衰落的主要原因。佛教衰落主要还在于内因。V。A。 史密斯博士指出，“佛教在印度的消失并不是婆罗门迫害所造成的，而是由于其内在原因，如戒律松懈、寺庙要求超出了民众承受能力等。” 佛教之所以能在印度崛起是由于佛教理论简单易懂。到了公元前100年左右，佛教在迦腻色伽统治时期分化为大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教认为，三世十方有无数佛，释迦牟尼是众佛中的一个。修行者不能只求自己修行，还应该普渡众生。印度教里的“化身”概念被大乘佛教所借鉴，佛教中就出现了性格各异、分工不同和性别不同的菩萨（Bodhisattva），如观音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。菩萨所觉悟的境界在佛之下，而在阿罗汉之上。小乘佛教又称为原始佛教，认为世界上只有一个佛，即释迦牟尼。小乘佛教重视自度和自我解脱。印度学者认为，大乘佛教“用信仰替代了理性，用祈祷取代了自我修行”。两个教派的另一个区别是，大乘佛教经典著作为梵文，小乘佛教经典著作为巴利文。 随着印度教的兴起，瑜珈功成了宣扬印度教的有力工具。由于佛教大德在辩论和比试法力上不能折服外道，经常发生道场被毁事件，许多佛教徒改信了外道。佛教需要拿出实修取证的法门，才能与瑜珈师一较长短，于是大乘佛教中又分化出了密宗。密宗是佛教中透过身、口、意三者，达到不可思议佛境的一个宗派。这种佛境就是“即身成佛”。印度学者认为，密宗中的巫术和咒语减弱了佛教所具有的道德力量，让普通信众感到有些困惑。 佛教的平等意识曾经对低种姓者产生过巨大吸引力。商人和低种姓者通过信仰佛教来逃避婆罗门的压迫。在大乘佛教流行后，他们开始向寺庙捐赠财物来换取功德。随着大批珍宝进入寺院，僧人不必每天出门托钵化缘了。这破坏了寺庙的简朴生活。曾经刻苦修行的比丘和比丘尼开始贪图安逸和奢华，从各方面开始向社会习俗妥协。寺庙里的道德生活开始堕落，腐败也渗透进了教团当中。比丘与比丘尼之间也发生了许多伤风败俗的事件，使得佛教的声誉大受影响。民众开始对寺院采取敬而远之的态度。 国家长期处于战乱状态，民众对佛陀的不杀生观念产生了疑问。印度学者认为，阿育王崇拜佛陀的不杀生观念，从而让国家军队失去了战斗力，难以抵御敌人的进攻。公元460年，从中亚兴起的白匈奴大举入侵印度，白匈奴摧毁了不少佛塔和寺庙，焚毁了佛教文献资料，同时还杀死一批比丘和比丘尼。佛教中的不杀生观念在入侵者面前显得十分苍白，印度民众投向了印度教，长剑和三岔戟一直是印度教的标志。 佛教在发展中吸收了印度教的一些特征，逐渐失去了自己的个性。当初佛教吸收印度教特征的目的，是为了鼓励印度教徒信仰佛教，这一手段起初很奏效。后来，佛教和印度教失去了明显界限后，印度教徒也就对佛教失去了兴趣。另外，佛教的广泛传播，也离不开几位帝王们的鼎立相助，这导致了佛教严重依赖帝王的庇护。由于笈多王朝崇尚印度教，他们不再从财力上扶持佛教，佛教地位也一落千丈。 从笈多王朝开始，佛教开始从鼎盛走向衰落，而印度教则开始复兴。印度教在复兴过程中抛弃了一些僵化内容，并把佛教的一些特征纳入进来。印度教公开宣称，佛陀是印度教大神毗湿奴的第九个化身。公元8世纪，印度教复兴基本完成，佛教则逐渐式微。公元12世纪，穆斯林军队给了佛教沉重的一击。有印度学者说，如果佛教寺庙里不聚敛过多财宝，也不会遭到穆斯林军队的疯狂洗劫，佛教文物也不会损失如此惨重。在佛教寺庙被毁坏后，佛教徒失去了立足之地，一些信仰印度教的亲戚帮助他们皈依了印度教。由于佛教徒处于较低的社会地位，一些佛教徒开始信仰伊斯兰教，来改变自己的生存现状。从此以后，佛教在印度就消声灭迹了。
第六章印度人眼里的佛教（5）
佛教对印度文化的影响 尽管佛教在印度已经消亡，却给印度社会和文化打上了很深的烙印。印度前总理尼赫鲁曾经说，“佛教以一百种方式影响了印度人的生活，即使佛教在印度衰落多年之后，佛教依然是印度教徒信仰的一部分，佛教已经融汇在了国民的生活和思想中。”佛陀制定的道德规则是施舍、洁净、自我牺牲和真诚，同时还强调慈悲、怜悯和不杀生。这些都影响了印度人的思考和行为。佛教学者哈威尔（E。 B。 Havell）说，“在社会和政治范畴内，佛教在印度培育民族精神方面，与基督教在公元7世纪所起的作用完全一样，基督教在那个时候统一了撒克逊阶层的各种不同成份。” 教团组织是佛教的一个重要特征，它开启了宗教宣传的大门。印度教、耆纳教、以及锡克教后来都纷纷采纳了这种教团形式。在此之前，印度教徒年老后都要归隐山林，直至生命终结。佛教寺庙还起到了文化和教育中心的功能。印度民间文学形式最先出现在佛教寺庙里。戒日王写出了剧作《龙喜记》。《佛本生经》是巴利文佛经中收录的民间故事，后来佛教徒改编成了佛教故事。这为研究佛教的教化作用提供了生动资料。萨卡尔博士（Dr J。 N。 Sarkar）指出，“佛教是一个通俗的宗教，没有那种只有僧侣阶层才能掌握的复杂和艰涩仪式。” 面对佛教的挑战，印度教徒不得不进行宗教改革，其中之一就是把佛教中的不杀生概念引入印度教。佛教的不杀生概念强调尊重各种形式的生命。从此以后，印度教在祭祀时不再宰杀牲畜。这种不杀生理论还间接导致了薄伽梵派和其它教派的诞生。虽然佛教没有冲破印度教的种姓制度，却使整个社会对其它宗教的容忍度大为提高。当印度教复兴后，种姓制度的界限已经不再那么严格。尽管高种姓女子不能嫁给低种姓男子，但是低种姓女子已经可以嫁给高种姓男子。 佛教偶像崇拜也刺激了印度教偶像崇拜。在雅利安时代，婆罗门教没有偶像崇拜，其宗教仪式是宰牲祭祀。佛陀在世�