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瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈-第章

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意是无二性故,由修习名、句、文法之所相及能取等所有一切义之所相真如中、以无二为行相故,即不随观彼等所相之义。言‘世尊诸所了知真如义(之所)相’中,内自证知真如即一切行相智体。彼之所缘、即无有事体。如《般若波罗蜜多经》中说:‘善现!一切行相智体所缘、即无有事体,行相寂静,增上缘即念,无有能相。’言‘善男子我所了知真如义时能伏一切法义之(所)相’者:谓由一切法之所相、义之所相、即是虚妄分别故,由内自证知真如之义能对治彼故、即由此能伏彼之所相。言‘非此了达馀所能伏’者:谓由见此、能对治一切所相故,所缘、及行相、不可分离故,非馀能伏。於广说‘世尊如世尊说浊水器喻’等中、言‘此说何等能观察心依何真如而作是说’者:谓有三种观察、及七种真如,故作是问。言‘善男子此说三种能观察心’等者:谓当作是说:於闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心中。依观察及了别真如是无二故,即依此意趣作如是说之义。

世尊!如是了知法义菩萨为遣诸(所)相勤修加行、有几种(所)相难可除遣?谁能除遣?善男子!有十种(所)相、空能除遣。何等为十?一者、了知法义故,有种种文字(所)相。此由一切法空能正除遣。二者、了知安立真如义故,有生灭住异性相续随转(所)相。此由(所)相空、及无先後空、能正除遣。三者、了知能取义故,有顾恋身(所)相、及我慢(所)相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故,有顾恋财(所)相。此由外空能正除遣。五者、了知受用义男女承事、资具相应故,有内安乐(所)相、外净妙(所)相。此由内外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故,有无量(所)相。此由大空能正除遣。七者、了知无色故,有内寂静解脱(所)相。此由有为空能正除遣。八者、了知(能)相真如义故,有补特伽罗无我(所)相、法无我(能)相、若唯(了别)识(能)相、及胜义(能)相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净真如义故,有无为(所)相、无变异(所)相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即於彼(所)相对治空性作意思惟故,有空性(所)相。此由空空能正除遣。世尊!除遣如是十种(所)相时、除遣何等?从何等(所)相而得解脱?善男子!除遣三摩地所行影像(所)相,从杂染缚(所)相而得解脱、彼亦除遣。善男子!当知就胜、说如是空治如是所相,非不一一治一切(所)相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法,就胜、但说能生於行。由是诸行亲近缘故。此中道理、当知亦尔。世尊!此中何等空、是总空性(行)相,若诸菩萨了知是已、无有失坏於空性(行)相、离增上慢?尔时、世尊睵慈氏菩萨曰:善哉善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义、令诸菩萨於空性相无有失坏!何以故?善男子!若诸菩萨於空性(行)相有失坏者、便为失坏一切大乘!是故汝应谛听谛听、当为汝说总空性(行)相!善男子!若於依他起(能)相、及圆成实(能)相中、一切品类杂染清净遍计所执(能)相毕竟远离性,及於此中都无所得,如是、名为於大乘中总空性(能)相。

今问世尊如是了知法义菩萨为遣诸所相、为伏一切法义之所相勤修加行、有几种所相难可除遣?谁能除遣?答言有‘十种(所)相’等。言‘一者了知法义故有种种文字(所)相此由一切法空性能正除遣’者:谓离一切法空性外、无别所说种种文句所相之法故。言‘二者了知安立真如义故有生灭住异性相续随转(所)相此由(所)相空及无先後空能正除遣’中、‘住’者:谓堕在三世时诸行生、住、老、无常之能相。又此由所相无故、能相空。亦由所相无故、所相之能相亦空。由所相、及能相、远离一异故。如有颂云:‘若能相所相异者,所相能相则俱无。若一,则无二事体。如是汝应如实说!’‘无先後’者:谓前际後际无。於前际後际无中、无如实安立故。言‘三者了知能取义故有顾恋身(所)相及我慢(所)相此由内空及无所得空能正除遣’中、‘能取’者:谓眼等、及诸心心所法。若於此中、以我执及我所执之所相显现为补特伽罗,即此、由内空性及无所得空性能令空寂。以由彼自性不可得故。言‘四者了知所取义故有顾恋财(所)相此由外空能正除遣’中、‘所取’者:谓现似色等外境。彼等於一一极微、或和合中、皆空无有。虽以现似显色及形色境界为自性,而能作彼自性、则不应理故。言‘五者了知受用义男女承事资具相应故有内安乐(所)相外净妙(所)相此由内外空及本性空能正除遣’中、‘内安乐(所)相’者:谓邪受胜解。‘外净妙(所)相’者:谓於男身女身邪胜解。此二相如梦境等邪胜解、亦是空寂。此内外二胜解之自性、亦空。由本来无生故。言‘六者了知建立义故有无量(所)相此由大空能正除遣’者:谓所生成无量世界、如与虚空界相似,由大空性能令空寂故。言‘七者了知无色故有内寂静解脱(所)相此由有为空能正除遣’者:谓随有一切有为都是空寂。由依藉因缘而生起故。言‘八者了知(能)相真如义故有补特伽罗无我(所)相法无我(所)相若唯了别识(所)相及胜义(所)相此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣’者:谓若补特伽罗以无我为所相,由毕竟空性能空。由若实有补特伽罗者,则理亦应有补特伽罗可灭无故。若法以无我为所相,则由无性空性能空。由若实有诸法者,则理亦应有诸法可灭无故。若以唯了别识为所相者,则由无性自性空性能空。谓以迷乱为自性之了别识、唯是唯以无事体为自性。由两端都不成就故。若以胜义为所相者,由胜义空性能空。由所遮止、及能遮止、二非胜义故。所遮止无故、能遮止亦从来无实能破斥。是故如是离能证空性外、都无任何别胜义故。言‘九者了知清净真如义故有无为(所)相无变异(所)相此由无为空无变异空能正除遣’中、‘清净真如’者:谓灭谛。由此既是无为、无变异,如是所取无为及无变异二所相、由无为空性及无变异空性能正除遣。言‘十者即於彼(所)相对治空性作意思惟故有空性(所)相此由空空能正除遣’者:谓若由空性智能正除遣一切所相者,即此亦空故。於广说‘世尊除遣如是十种(所)相时’等中、‘除遣三摩地所行影像(所)相’者:谓是能对治故。‘杂染缚(所)相’者:谓是所对治分故。言‘善男子当知就胜说如是空’等中、‘非不一一治一切(所)相’者:即彼一切均缘清净为境界之义。言‘世尊此中何等空是总空性(行)相’等者:为令不退失故、请求假说。由空性是诸菩萨不退失因、及增上慢能对治故。彼诸菩萨若能了知彼能相,则於大乘、不复退失。言‘善哉善哉’等中、於空性(能)相有失坏者即於空性之能相不了知之义。言‘便为失坏一切大乘’者:谓以空性宣扬故。言‘是故汝应谛听谛听’等中、‘依他起(能)相’者:谓凭藉因缘。‘圆成实(能)相’者:谓无二相。言‘一切品类杂染清净遍计所执(能)相毕竟远离性’者:谓若诸法凭因藉缘而起,即此等、为依他起能相。此由生无自性性故、是为空性。最极清净本性清净法,是圆成实能相。此由胜义空性、故空。若於依他起能相中、分别计执为杂染,及於圆成实能相中、分别计执为清净,如是遍计所执能相、由能相空性故空。言‘於此中都无所得’者:谓於依他起自性中、遍计所执自性都不可得。由杂染自性、及清净自性、毕竟不成就故。由空性圆满至极成就性故。即是圆成实自性、法尔既非是一、又非是异,犹如所相及能相。言‘如是名为於大乘中总空性能相’者:谓由世俗谛及胜义谛所摄三自性空故、是为总空性之能相。

世尊!此奢摩他毗钵舍那、能摄几种胜三摩地?善男子!如我所说无量声闻、菩萨、如来、有无量种胜三摩地,当知一切皆此所摄。世尊!此奢摩他毗钵舍那、以何为因?善男子!清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊!此奢摩他毗钵舍那、以何为果?善男子!善清净心、善清净慧、以为其果。复次、善男子!一切声闻、及如来等、所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他钵舍那所得之果。

言‘世尊此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地’中、由请问言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为因’故,今答言‘清净尸罗以为其因’者:谓尸罗清净时、能入等至。言‘清净闻思所成正见以为其因’者:谓等至定中所有闻所成见、及思所成见、即是清净。已知奢摩他毗钵舍那因,为请问果故、说言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为果’。言‘善清净心善清净慧以为其果’者:谓当作是说:‘果’者:即是心解脱、及慧解脱。又由广说‘复次善男子’等、决择奢摩他及毗钵舍那之果。

世尊!此奢摩他毗钵舍那、能作何业?善男子!此能解脱二缚为业:所谓(所)相缚、及麤重缚。

已显其果,为请问业故、说言‘能作何业’。答言:‘善男子此能解脱二缚为业’中、此二种缚为何等耶?故经复言:‘所谓(所)相缚及麤重缚’。由依所取可染著等境界所相、能生起贪等烦恼,名为所相缚。於诸蕴中执著我、及我所事,名为麤重缚。从此二缚能得解脱、即是奢摩他及毗钵舍那之业。

世尊!如佛所说五种繫中、几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?善男子!顾恋身财、是奢摩他障。於诸圣教、不得随欲,是毗钵舍那障。乐相杂住、於少喜足,当知俱障。由第一故、不能造修。由第二故、所修加行不到究竟。世尊!於五盖中、几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?善男子!掉举、恶作、是奢摩他障。惛沈、睡眠、疑、是毗钵舍那障。贪欲、瞋恚、当知俱障。

言‘世尊如佛所说
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