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这么长的文章找不到发表的地方，在手中压了一段时间，才决定贴在网上。
这是我头一次在网上发表作品。
怎么也想不到在短短的半个月，就得到十几万网友的点击，有一些网友还跟了许多帖子。
我从中学了许多东西，同时也得到了鼓舞与激励。
在塞外充满风雪的漫漫长夜里，我守在电脑旁体验着与网友交流的幸福，有时还为他们真诚的文字流下激动的眼泪……我永远忘不了一位名叫“已逾不惑”的网友的文章，她说“作为母亲，我要感谢塞外李悦，您给了孩子真正的精神食粮。”
“孩子是中国的未来，我们要培养他们独立的人格、民主意识、质疑精神，不能让文革重演啊。”
那一刻，我才知道原来良知也能获得酬报，我才知道一个文人仅仅是为一个母亲写作，也是值得的。
于是为了母亲与孩子，我认真看了于丹在央视《百家讲坛》上讲的《庄子》，认真地读了首印达百万册的《于丹心得》，又认真地写了这篇再次批评于丹的文章。
我再次将这篇批评于丹的文章贴在《天涯论坛》上，感谢这家论坛，也感谢网友们的支持——看来我的文章注定属于网友。
我的这篇批评于丹《庄子》心得的文章又有5万多字，为了方便网友阅读，现将目录公布如下：（一）我今后将怎样批评于丹（二）于丹阉割、歪曲了《庄子》（三）于丹的常识错误与假话（四）拙劣的于丹自序（五）于丹心得的危害性（六）国学热与文化转型（七）《批评于丹》序与后记第五章对于于丹10个庄子心得逐个批评，并指出她将《庄子》译成白话所犯的错误，所以行文很长，将近两万字，希望网友能够耐心阅读，第六章论证了我批评于丹的现实意义。
（一）我今后将怎样批评于丹于丹这次签售《于丹心得》的场面更为热闹，售书总数达15000册，此书首印就达百万册。
上次她在“百家讲坛〃讲《论语》用了七天，这一次讲《庄子》用了10天。
可见于丹教授思想的流毒越来越有市场，她也从“文化超女〃走上了神坛，成为了“文化女神〃。
这样，我这个较早批评于丹的读书人肩上的担子就更为沉重了。
我今后批评于丹教授要做这样几项工作：1。我坚决支持批评于丹的一切合法合理之言行。
例如对徐晋如博士为首的十位知识分子的网上声明，我坚决支持，对世纪婴儿等网友在网上发表的批评于丹的文章我坚决支持。
对于中国著名评论家，人民文学出版社副编审李建军博士在三文影视网上发表的“力挺李悦〃的文章，我表示感谢，这位号称“中国文坛清道夫〃的批评家在文章中表示了批评于丹的鲜明立场，他说：“李悦对于丹的批评是及时的，不仅具体的批评了于丹理解诠释《论语》的错误，而且还从文化的层面，批评了她的价值观和生活理念，一种生活方式上的'唯心主义，'一种业已没落的内倾文化。”
《庄子》不可以这样讲再批评于丹（2）
以上十几位学者能够出自知识分子的良知，捍卫文化的尊严，我当然要引以为同道！但是有人却指责博士们在炒做自己，这很让我大惑不解。
于丹在最强势的电视媒体上频频出面，又是演讲又是被采访，甚至当评委，讲许多错话、假话和缺乏常识的幼稚话，实实在在地将文化当成廉价商品，高利多销，获得了虚名实利，却不被说成是炒作，博士们稍有不同意见，只是在网上发一个声明或一篇短文就要被称为“炒作〃，这也欺人太甚了！我不了解徐晋如博士的情况，但我知道李建军博士曾获得过冯牧文学奖，出版过《时代及其文学的敌人》等有影响的评论集，在文坛上名气远远在于丹之上，无须因于丹事件而“炒作〃。
2。许多网友希望看到我的书出来。最近有一家出版社有出版我的书的意思；书名是《批评于丹》收集了《可以这样乱讲吗——再批评于丹》与《不可以这样讲——批评于丹》有想看这本书的网友可以与我联系，我的邮箱是：wendeerma@163。
如果出版社能够通过对书稿的审阅，我可以将书寄给网友。
北京有一家出版社让我出书时把《论语》和《庄子》放在书后，我拒绝了。
我不同意中华书局、中国民主法制出版社与于丹教授那种用孔子和老子来捞钱的方式，那样会受到报应的。
我相信文化的报应，也相信祖宗的报应。
于丹可以在“百家讲坛〃以及央视的许多栏目上露面，随便讲她的心得和思想，可以轻易找到出版社出书，还可以在数不清的报纸上取得话语权，而我和徐晋如等人的文章只能先贴在网上，再四处去找出版社。
极其悬殊的话语发表权，只能创造出“一花独放，一家独鸣〃的文化氛围，其结果是只许拥有强势话语权者放火，不允许弱势话语权者点灯；只许关系户放毒，不允许批评者消毒。
畸形的文化传播方式当然要造成畸形的文化倾向，这是不言而喻的，世界文化史上这样的例子还少吗？好在内蒙古发行量最大的报纸《北方新报》对我一直支持，它配合天涯论坛，在报上连载我这文章的全文。
3。我不能够在全国各省消于丹的流毒，但我可以在内蒙古消于丹的流毒，我决定最近在呼和浩特创办第一个“传统文化学习班〃，向青少年讲传统文化的优、缺点，引导他们用批判继承的眼光看待传统文化。
不但要批判传统文化的劣根性，还要批判今人对传统文化的阉割与歪曲（于丹的观点当然在被批判之列），从而更好地发扬传统文化的优秀成分，为文化的转型工作做出贡献。
4。我将写一些普及传统文化的文章和书，例如写一本介绍《论语》和《庄子》的书，让青少年知道没有经过于丹阉割的《论语》和《庄子》是什么样子。
当然，于丹教授如果还这样恶俗的对待传统文化，我还将著文批评。
一个读书人看到文化被许多人糟蹋得不成样子，不能怒而抗击，读圣贤书所学何事？批评于丹的这件事充分显示出有良知的读书人存在的痛感和荒诞感，也许惟一值得欣慰的是：良知还在活着，不愿沉沦！（二）于丹阉割、歪曲了《庄子》我的上一篇文章《〈论语〉可以乱讲吗批评于丹》，是陆续在网上发的，第一章指出了于丹教授讲错《论语》的地方。
一些报社记者看到了开篇的第一章就在报上报道，着重于于丹教授讲错《论语》的14个地方。
于是许多没有上网看拙作的读者，都以为我的全文只是给于丹教授挑了一些错解之处。
其实拙作的宗旨在于批评于丹大作的思想错误，批评于丹教授宣扬的犬儒主义，我写道：在中国改革开放走向民主和法制社会的时代宣扬犬儒主义，无疑是一种倒退行为，等于给广大读者注射了强剂量的含毒麻醉剂。
如今我国贫富差别日益拉大，弱势人口不断在增加，大量的文化和文学作品并不关注弱势群体的生存状况，在大众的疾苦面前无动于衷。
《庄子》不可以这样讲再批评于丹（3）
其结果是造成一个人格真空的时代，对我们的民族形成严重的精神毒害。
于丹若只是不关注弱势群体，危害也还不算太大。
她是在麻醉和毒化包括弱势群体在内的广大读者。
让他们安于苦行，退回内心，不关注社会、国家和民族的发展，不与腐败群体做斗争，不去抨击假、恶、丑现象，不必搞什么经济和政治制度的改革，成为一群在黄连树下苦中作乐的快乐猪狗。
这是用心灵的自我安慰来消解对现实的理性认识；用曲解《论语》来掩饰生活的真象；用返回心灵的逃世方式来躲避对生存重荷的承担。
现实生活并不因躲避而有丝毫的改变，改变的只是躲避者，他们的人格只能日益萎缩、侏儒化和动物化。
遗憾的是各个报纸没有注意我的这一宗旨！我不是一个挑错者，而是一个批判者！这次批评《于丹〈庄子〉心得》就吸取了过去的经验教训，我先批评于丹教授的主要错误，那就是对庄子思想的严重阉割与曲解，随后我再指出她的修辞错误与讲错《庄子》的地方。
我从初一到初十先听了于丹教授在“百家讲坛〃上的演讲，随后才看了《于丹〈庄子〉心得》一书。
这本书3月3日在北京首发，10天后 我才在塞外看到，当夜读罢，开始写这篇文章，估计全文要写一个星期，听说在于丹教授签售这本书的现场，有一条好汉身穿白色T恤，上写“庄子很生气，孔子很着急〃。
其实我也很着急，急于向听了于丹教授讲庄子心得的观众和《于丹〈庄子〉心得》的读者揭露于丹教授的严重错误。
《于丹〈庄子〉心得》的第一章：于丹〈庄子〉心得之一：庄子何其人。
（这句话修辞错了，后面我要专门讲于丹教授的修辞错误与错白字。
）用了将近万字，来介绍庄子。
应该说这第一章是全书10章文字的灵魂所在，只有讲明庄子这个人和《庄子》这本书才有后来的9章，才有后来的9种心得。
于丹教授在这本书一开头这样讲庄子：“他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，但其实他的内心并不激烈。”
〃他曾经做过漆园小吏，相当于现在一个保管员。
他一辈子就生活在战国纷争、战乱频繁，而到处求贤若渴的一个时代里。
他隐居不仕，终老天年，没有什么社会的名分。”
在这本书第2页，于丹教授写道：“庄子虽然幽默而有涵养，但并不是一个衣食无忧、生活富足的人。
他还需处处求人，等米下锅。”
〃他的生