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现据小芹子拼接的回忆碎片抄录少许，以警世人。在一般意义上说，养情妇，包二奶，玩小蜜之类，原不过是后现代时空的既得利益男人们对主流婚姻家庭制度的一次次绝望突围，是试图建立新的性秩序和游戏规则的顽强表达，是普遍人性中最软弱最卑劣的成分失去了控制，又因其获得了金钱和权力的拉动与赞助，一夜之间将人类的良知和理性驱赶到社会舞台的边缘地带，作出的类似梦游的举动。从生物学的角度来看，不过是犯了全世界男人都可能犯的错误，是在任何社会制度任何国家任何政党中的男人都可能犯的错误，是人性和公德
的冲突，甚至是性爱与婚姻的哲学悖论本身不可改变的“原错”。但是，但是，我们，我，是不可能、不应该、不允许犯这类错误的。为什么？因为背离了我们曾经信誓旦旦表达的道德规范！颠覆了我们标榜于世的人生价值追求、政治信仰和社会理想，与我们的主义更是格格不入！小芹子，你想想：你是奔着钱、我是为着色，走到一起来了，进行一场不为社会所容的钱与色的畸形交易。稍加抽象，便是马克思描绘的那样，“除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些神圣的情感，淹没在利己主义打算的冰冷之中”。况且造物主规定了人类中性的神圣性，专门为人类生命过程和物种延续而设计的程序，规定性与生命等价，性，是不得进行交易的，就像生命不能进行交易一样。
在性的问题上，人远远不如同属一“纲”的其它哺乳动物，它们雄性之间的拼死争斗和残杀，都围绕着一个最崇高的目标：本物种的繁衍、优化、进化和动物世界的多样化。我们当代人类中的男人呢，将物种繁衍之事异化、泛化、金钱化、市场化、符号化追求过程，耽于淫乐，以享受和快乐为目标，阉割了传种接代的生殖功能，演绎为娱乐和游戏和庞大的产业，因而背离了造物主的本意。其结果致使人类这个物种日渐退化、直至克隆化、灭绝化。就像造物主为人类设计的吃饭，本是为了填饱肚皮提供能
量，却被异化为吃文化、吃仪式、吃排场的“派”；喝水，本是补充水分，却被演化为繁琐的矫揉造作的茶道表演：穿衣，本是为了取暖遮羞，却被改造成以露肉、露骨、挑逗为主旨的花里胡哨。所以从这个意义上说，动物比人类要实事求是，比人类要真实，而动物世界中的雄性，更是比男人要伟大、高尚得多，男人们要做的最紧迫的事，根本不是什么保护动物、拯救动物的问题，而是要向动物学习，重新调整人类的性秩序，回归自然，借以延续和优化人类物种，而不是采用外化的金钱、权力和科技手段将人类的性事引向邪恶。
从道德范畴来看，比如民工用他劳动所得的血汗钱买淫，在一定意义上，可以与他买一盒快餐以解饥饿一样等同看待，如果他没有婚姻责任和义务，连道德法庭也可以不予受理。至于靠盗窃国家资产和盘剥民工起家的暴发户干这类事，人们早已懒得对他们进行道德谴责了，因为传统社会道德评价体系中，早已认定他们不是东西！任何人也洗不请他们身上的原罪！而国家公务员利用公权实行性越位、性扩张，不仅是最不道德的，而且是罪大恶极的，生物学意义的解释无效，道德的评价和审判失去意义，只剩下法律的度量与惩处，没有同情，没有谅解，没有宽恕。要而言之，这类人，是靠公共权力寻租兑换而来的货币，以泄私欲，以淫民女，而且权力无价，权力无量，使不完，用不尽，不贬值，不受损，这就犯了天条，引起天怒人怨，死无葬身之地。要知道，公权是什么？公权，是民之法权，国之法器，是圣洁的，神圣不可侵犯的，是不可贴现的，是不可交换的。用公权购买性权利，是最肮脏、最卑鄙、最可耻、最可恨的行为，是最为野蛮，最不人道的犯罪。
说到此，他忍无可忍，怒不可遏，就像拳击手面对着训练馆的沙袋，咬牙切齿予以猛击。他是拳击手，他更是那沙袋。
第二十部分：金盆洗手人性中的荒谬变得更加荒谬
唉，人类的灵魂原本充满了荒谬、黑暗与嚣张。而人类永远无法有效管住自己的灵魂，便只有求助于上帝；后来，宣布上帝已经死亡，上帝已经不存在了。回过头来，求助于人类自身的制约力量，一旦这种力量失效，个体灵魂就会依附权力和财富的翅膀超越时空坐标，或者为其所蒙蔽坠入漆黑的空洞、盲区，这样，人性中的荒谬变得更加荒谬，人性中的嚣张变得更加嚣张，人性中的软弱变得无以复加的软弱。这时，人类也已经死亡。有一个叫赫胥黎的人讲过人类的毁灭：绝对压抑情欲，人类会自行毁灭；如果过分放纵情欲，人类会它行毁灭。人类就在灭人欲和纵人欲的两端游走于毁灭的边缘。恩格斯还断言，一个情欲永远高亢的民族，是注定要灭亡的民族，像这样下去，我们民族肯定要毁灭，在权力精英和财富魔鬼群中，聚集着太多的高亢分子。
他说他要学习曹操，以发代头，学习乾隆，给自己颁发“自罪诏”，并口述自罪书如下：此时此空，此形此状，默颂弘一法师之语，再无勇气奢谈尽如人意，却又怎能无愧我心。想我平平农家子弟，生于穷乡僻壤，莘莘一介书生，来自学府殿堂，得父母养育之恩，浴先生授业之德，承社会襄助之力，蒙国家关爱之功，方可读万卷经书，究千般道理，始学步于工，后研习于哲，披硕服以进仕，弹博冠以相庆，踏入主流社会，忝列政要阶层，身任公务要员。本是组织所托，民众所望，社会所期，乡党所盼，理应承当大众之代表，公益之化身，为民谋福祉，为国图强盛，尽瘁桑梓，死而不已。然近载，随官位之高升，权力之膨胀，约束之减弱，鬼占心窍，魔高千丈，废理想，弃宗旨，忘根本，嚣张至极，疯狂之至，无以复加。竟罗织牛鬼，结拜蛇神，贪赃枉法，卖官鬻爵，挤民脂，刮民膏，盗国库，发国财，购香车，掠美女，置金屋，建豪宅，纵吃喝玩乐之欲，贪声色犬马之欢。今进京攻博，雕虫论文，本当冷坐板凳，寂寞书斋，呕心沥血思虑宇宙哲理，清心寡欲净化灵魂尘埃；然诱惑深深，欲念盈盈，黑洞沉沉，紊流滔滔，陷深潭而不可自拔，坠深渊断不可自救。虽是蝇营狗苟，却也乐不思蜀，尽管龌龊不已，依旧孤芳自赏，为千夫所指，为万民不齿。此罪断不可恕，理应当诛，国人皆曰可杀，天神同仇敌忾！
不过小芹子也看出，他这样神经兮兮，也是一种苟延残喘的生物本能，他需要诉说、忏悔来冰释他的恐惧，永不止息的一阵紧似一阵的反腐风暴，叫他提心吊胆，如惊弓之鸟惶惶不可终日，报纸上，电视上的报道，使得他不能永远保持一个好心情；另外，仕途上的灿烂前景也叫他不愿自甘堕落，希求能在事业上有所作为，渴求洗心革面、痛改前非，进入他人生的后芹子时代。忏悔，是遭受灭顶之灾后向岸上呼救而伸出水面的一只手，是他残存的理性和良知的最后证明，忏悔，源于惭愆愧疚，源于对牢狱和死亡的恐惧，终成了他医治恐惧症的药物依赖。他吩咐她上街收集各种小报书刊，特别是那些详细报道大官贪污腐败案的，看后絮絮叨叨：又端了一窝，（双）规了一堆，判了一批，注（射）了一针。然后长久不语，突然，冷不防爆发大叫几声，浑身颤抖，就像小孩看了恐怖片一样，或是如他所说，仿佛生活在高压仓里，连气都喘不过来。她在想，对死人最重要的最后的一句话是：安息吧！即使给他注射了那高科技的一“针”，他也不会人道地安乐地死去，他那惊惶恐惧的灵魂，也永不得安息的。生不安宁，死不安息，活着累，死也累，实在可怜巴巴。
她分明受到感染患上了精神分裂症，把一切罪过揽在自己身上，不由得不承认，女人确实是祸水，尤其是美丽的女人，毁坏了多少有为男士的灿烂一生，为民族、为人类带来多大损失甚至灾难。难道不是这样吗？只要他，离开小芹子这妖精，逃出这二人世界，衣冠人类地出现在鸦雀无声的会场，站在学校的神圣讲坛上，他就是一个灵肉和谐、精神正常、人格健全、非常优秀的领导和教授，就可以全心全意为包括小芹子在内的最大多数人谋利益，而不是通过性交易只解决她一个人一个家庭的困难。我为什么不应该成全他呢？
小芹子自问自答，还不是为了那陪读费，以及比这更多的小费，她下不了拯救他的决心，她的灵魂同样充满了荒谬与嚣张，还有黑暗，对他有着不可抗拒的诱惑力。转而一想，即便黑暗小芹子离开他，那又怎么样？也未必能解救他于水深火热之中。那个甄一龙，还有坏透了的干妈，马上会给他送来一大群同样完整的幼芹子、中芹子、大芹子，她们的灵魂不会比她荒谬得少一些，不会比她的嚣张更收敛一些，她们只会比她更加黑暗，同样会令他如意大利斗牛士收拾她们。这样一想，她的精神就不分裂了，也不过分责备自己了，一个山村小女子，哪有闲心、能力、责任去解决哲学问题、时空问题、政党问题、民族和人类问题，对她来说，钱就是统管哲学、时空、政党、民族、人类的最宏观的问题。往日对杨志刚的视觉献身，还有为艺术、为友情的成分，如今的献身太单纯，无一滴杂质，只为金钱。金钱并不肮脏，她的身体也不肮脏；就�