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张婕这会儿居然把大门给弄开了，拉着王晶晶进了院子：“山上好像有什么声音，他们怎么还不醒？”
“是山体滑坡，泥石流。”
张婕愣了一下，脱口而出：“是不是跟煤矿里那些人一样？”
沈固沉重地点了点头。张婕呆呆地张大嘴：“那他们，都死了？”
沈固突然跳了起来：“不，我要试试！”
“试？试什么？”张婕茫然地说，“他们已经都死了啊？”
“我要试试。”沈固想的是煤矿里的四个地缚灵，本来，他们应该在那个矿坑里一遍遍重复自己的死亡，可是在他们挖出了一条道之后，那四个地缚灵消失了。他记得钟乐岑说过地缚灵是一种可悲的灵魂，因为被自己的执怨禁锢住而无法转世投胎，可是那四个地缚灵却在竖井里欢呼着消失了，那是不是说，他们可能已经脱离了地缚灵的身份呢？如果是这样，那么他要试一试，如果这村庄里的人全都死了，也许他能让其中一个或几个不再做地缚灵。
“你们两个，出去往高处跑，我再去其他家叫叫门。”沈固扔下这句话，就转身冲了出去。
风狂雨骤。沈固在风雨里一家家地踹门砸窗。可是即使是用金铁之英，他也没法砸开哪一家薄薄的门窗。虎口居然被那些木门木窗震裂了，每砸一下，就是钻心地疼痛。可是他不敢停。每一道电光闪过，都能看见泥石流更逼近一步，已经吞噬掉了最靠近山脚的几家。沈固迎着泥石流来的方向奔跑，眼看着泥石流逼到眼前，这已经是他能砸的最后一家了。情急之下他用全力往门上一撞，砰地一声，门竟然被撞开了。沈固没想到还能撞开，差点用力过猛摔到地上去。
“谁？”屋里传来一个老人惊慌的声音，接着是孩子哇一声哭起来。
“泥石流！山塌了！”沈固摸到床边上，借着电光看见果然是一个老人带着个三四岁的孩子，“快点起来！”
“啊？”老人吓得赶紧坐起来。沈固抱上孩子，拉着老人就往外跑。也不过跑出几十步，背后的房子就倒塌了。
张婕和王晶晶还没走远，沈固背上孩子架着老人，五个人一步一滑地往高处走。等他们走到安全的地方，天色已经渐渐亮了，雨也小了。沈固往山下看去，小村庄已经不见了，那里甚至看不太出曾经有人居住过。太阳慢慢地从云层边上露出了脸，沈固觉得怀里一轻，低头看时孩子已经渐渐淡去，身边的老人也慢慢化作了一缕烟雾，轻轻地消失在阳光里……
第一百零三章：蜡祭
犬鬼用鼻子轻轻拱了拱钟乐岑的腿。从给钟益打完电话，钟乐岑又坐回了电脑前面，算算，他至少有一天一夜水米不沾牙了，这么个熬法，受得了么？
钟乐岑眼睛还看着电脑，随手摸着犬鬼的背毛：“怎么，饿了？等会，还有点饭我给你拿出来，先凑和一下。”
犬鬼无奈地咬一下他的裤脚。是你该吃点东西了啊！
钟乐岑完全没有领会犬鬼的意思，而且他的眼睛还粘在电脑屏幕上，说是弄饭，根本没有站起来的意思，嘴里喃喃地说：“祭祀，祭祀，二叔也觉得我说得有道理，但是有什么祭祀是祭一年恶气的呢？而且中国的祭祀，祭的要么是祖先，要么就是无生命的山川，或者虚无的神灵，还真没有祭兽的。年兽年兽，怎么着，也得跟兽沾点边吧？中国人对图腾的崇拜古来有之，比如说四灵就是四只神兽，可是在这方面的祭祀却几乎没有。少数民族倒是有的，但……不足为证。”
犬鬼用爪子挠了挠耳朵——你前面不是还说过“礼失而求诸野么”，怎么这会又不足为证了？
钟乐岑当然没有注意它的举动，摸着它的毛仍然自言自语：“年的渊源很久，中国在新年的祭祀也很多，没可能这么重要的祭祀会不流传下来……对了，新年的祭祀，我应该把所有与新年有关的祭祀都查一查，整个十二月份的都要查，而不应该光去查什么带‘年’字或者除夕啊大年初一的，那太狭隘了。不管什么东西，流传了几千年之久，都会有所变化，现在是这样，当初却未必……”
犬鬼叹口气，知道吃饭什么的是没戏了，于是在钟乐岑脚边上趴下来。钟乐岑也没注意，全副心神又都投到电脑里去了。过了半个小时，他突然重重一拍桌子：“八云，看这个！”
犬鬼被他吓了一跳，赶紧站起来。钟乐岑兴奋地一手搂着它，一手指着电脑：“你看这个——蜡祭！我的天，这可是很久以前的祭祀礼仪了。孔子还曾经看过，但后来好像就没有了。看啊，所谓蜡祭，主要内容是感谢百神在这一年里的照顾，并祈求下一年风调雨顺，五谷丰登，而且还要进行一些驱邪驱疫的活动。《礼记》里说，‘伊耆氏始为蜡。蜡者也，索也。岁十二月，合聚万物而索享之’。八云你说，这种论调跟现在说的‘向大自然索取’，是不是很像？‘蜡者，索也’，这可是明明白白地说是在向万物索取了。蜡祭就是因为人的一切活动都是在向大自然索取，然后因为产生了负面作用，就要用祭祀来补偿。这么说，跟我所设想的年兽是不是有点像？而且你看，这里还有一段蜡辞呢——‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽’。一般的解释是由此认为蜡祭与农业生产有关，可是你想想，人对大自然索取过度，大自然的反应是什么？仅仅是农业上的问题吗？那不就是灾害吗？你说自然灾害还能分几种？地震？洪水？泥石流？病虫害？土地沙化？那么上面这四句蜡辞，不就涵盖了所有的自然灾害的类型吗？土反其宅，什么塌方地震就不会有了；水归其壑，还会有山洪江洪吗？病虫害，蝗灾什么的就是昆虫，而山林砍伐过度，耕地沙漠化，就是因为草木不归其泽啊！所以这个蜡祭，并不只是与农业有关，它正是祭祀一年中所有的灾害啊！而且蜡祭的日期正是十二月，与年兽出现的时间也符合。”
犬鬼傻呆呆地听着，钟乐岑这哗啦哗啦一大串，它其实也就听懂了一半。钟乐岑放开它，眼睛发着亮，手指在键盘上飞快地移动：“问题是蜡祭失传已久了，究竟是怎么个祭法……这里面说：‘天子大蜡八’，一共是祭祀八位农神。第一位祭的就是神农氏，第二位就后稷，不对啊！一般认为神农氏很有可能就是炎帝，而炎帝本人就姓伊耆氏，这个作蜡辞的伊耆氏，会不会就是炎帝本人？难道炎帝会自己祭自己吗？还是说……这不是被祭的神，而是用来献祭的祭品……”
犬鬼瞪大眼睛看着他——没有自己祭自己的，难道就有自己把自己当作祭品的吗？
“有的。”钟乐岑肯定地说，“当初成汤因为七年不雨而在桑林祈雨，就是剪了头发，脱去衣服伏在俎上，把自己当作祭品献给上天。古人说身体发肤受之父母，头发也就是身体的一部分，轻易是不能剪的。在这里剪下头发作牺牲，也就是把自己的身体去做牺牲了。当然这只是个象征。所以我想炎帝的蜡祭也不会是真的把自己送给年兽吃，只是举行的仪式罢了。祭祀在心诚。孔夫子说：祭神如神在，全看心意到不到。哦，不对，也有可能这种祭祀确实是要把年兽请出来然后消灭掉，炎帝怕用来祭祀的人会有危险，所以自己上阵。你看，年作为人类社会的纪历，正是从炎帝的时候开始的，在伏羲以前称为‘载’，伏羲时期称为‘岁’，正是从伏羲之后，炎帝创造了‘年’，所以我觉得，年兽的名字也就是从这个时候开始的。但是有一件事很有趣，就是我们现在说年兽只在除夕那天出现，可是直到西周年间，农夫还在十一月间庆祝丰收和新年的到来，因为这个时候的年还没有固定下来是在哪一天。直到汉武帝时期，才正式确定农历正月初一为一年的开始。那么你说，在‘年’还没有固定下来是哪一天的时候，年兽出现了没有？根据传说中年兽必定在除夕出现这一条来说，那个时候应该没有年兽，至少没有现在传说中的这个年兽，或者说，还没有年兽的传说，因为除夕还根本没有定下来。而蜡祭的习俗，在周朝还是有的，到汉朝就没有了。《通典》里说‘自周以前，天地宗庙、社稷一切祭享，凡皆立尸。秦汉以降，中华则无矣’。就是说，立尸来蜡祭的习俗，到秦汉就发生变化，没有了。《清朝通志》说得更清楚，‘自汉腊而不蜡，此礼已湮。’到了汉朝，就只有腊八什么的，而没有蜡祭了。所以是不是可以说，之所以年兽会出现，正是因为自秦汉之后就不再举行蜡祭，年兽不能通过祭祀的方法来引出并加以消灭，就只好自己出来吃人。”
犬鬼已经完全听得迷糊了。它是日本式神啊，钟乐岑这些文绉绉的句子即使加以解释，它也还是听不怎么明白，何况是这么哗啦啦的一大篇。钟乐岑却越说越激动：“如果我的推测没错，那么可以通过蜡祭把年兽引出来并加以消灭。‘天子大蜡八’，说明在祭祀的时候至少有八个‘尸’，问题是为什么要八个？而且这八个尸当中还有所谓的‘猫虎神’和昆虫神，这连人都不是了。为什么要弄些连人都不算的东西来祭祀呢？究竟是确实需要呢？还是只是个名目？八位，八位……这和八卦会有关系吗？会不会这些都是巧立名目，目的只是为了用八卦的方式来消灭年兽？我记得《诗经》里就有写祭祀的诗文：‘礼仪既备，钟鼓既戒’，然后祭祀完成后，‘皇尸载起，钟鼓送尸’。这里就有意思啦，为什么礼仪已备的时候要钟鼓既戒呢？就是说钟鼓在祭祀开始之前不能响，而祭祀完成之后再敲钟打鼓。是不是因为年兽害怕巨大的�