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「如果」如今是一个「经方盛行」的时代，若有医生开药吃坏人，保證可以被告翻。因为拿
《伤寒杂病论》来一对，就会晓得他哪里诊断错误，没处可逃的。 可是，如今的中医是「百
家横行」，於是乎曾在西医卫生署管事的ＪＴ的爸爸也曾笑说：「中医医坏了怎麽告？除非是
他开砒霜！」真的，毫无标准可言的，为了自身好存在，经方派还是消灭算了。这是略举一
例。 不过，在本文中，我想专注在「本草学」领域的一个大因素。 一个人解释事物的标准，
会影响到他看待事物价值的结果。 如今的「经方不盛行」，在「本草学」而言的原因，就是
「医生变成诺贝尔文学奖评审」！ 什麽叫做「诺贝尔文学奖评审」？ 就是，他们只会自己
所熟悉的那一两种语文，任何外文作品却要英译了才能送审，你我们所熟悉的中文著作中，
觉得好看得不得了的小说，或是动人得不得了的诗，哪一样翻成英语、德语还能维持它原来
的文学力道的？不可能，中国人的单音节字所形成的声律美，译成外语就没了，於是，你译
得再好，也是功力折损一大截。泰戈尔得诺贝尔文学奖的诗集，还是他自己苦苦英译再请叶
慈帮他改错字的哩！ 所以，外语作品得文学奖的，什麽川端康成、什麽高行健，他们的作
品，都是「蛮具有适合英译的特质」之作，却绝非该国家本国人最受感动之作。本国人看了，
还是打瞌睡的人多些。 而这件事情，拿到中医的世界来看：就会变成这样── 考检考、特
考也好，上医学院科班出身也好，《伤寒杂病论》，也就是《伤寒》、《金匮》二书是一定会读
的。可是，为什麽读了，而在学习过程中自己试吃，给家人吃吃，也算是在临床了，却不会
察觉出《伤寒杂病论》真的比《温病条辨》之类的其它书更正确、更有用？这不也是个「谜」？
其实，也不是谜。 如果你拿起今日的《伤寒杂病论》的标准本子，也就是《御纂医宗金鉴．仲
景全书并注》来读一读，再拿起其它必读之书《本草备要》、《医方集解》、《温病条辨》来读
一读。因为你是第一次读嘛，不懂的地方，也就看一看它们的批注，参考参考其它书所论的
方义、药性……。然後，你就会觉得：《伤寒杂病论》这本书，真的是没什麽了不起！什麽
号称「万方之祖」的「桂枝汤」，不也就和「参苏饮」差不多？浪得虚名，难怪後来被九味
羗活汤和川芎茶调散篡掉！ 这种「觉得差不多嘛」的感觉，就是我觉得最惨烈的一种感觉。
因为在《医宗金鉴》和《医方集解》中批注桂枝汤方的注文，这种「将古书翻译给你听的语
言」，就是那套一面倒、完全站在时方派角度解释事物的「时方药理学」！ 你用那套阿猫阿
狗的语言来看经方派的原典，结局就是那些阿猫阿狗会得到诺贝尔奖！ 那套「解释系统」
本身就是一种偏见和侮辱。 重审桂枝汤．前言 找一首经方来看看吧。 「桂枝汤」如何？ 「名
曰桂枝汤者，君以桂枝也。桂枝辛温，辛能发散，温通卫阳。芍药酸寒，酸能收敛，寒走阴
营。桂枝君芍药，是於发汗中寓敛汗之旨；芍药臣桂枝，是於和营中有调卫之功。生姜之辛，
佐桂枝以解表；大枣之甘，佐芍药以和中。甘草甘平，有安内攘外之能，用以调和中气，即
以调和表里，且以调和诸药；以桂芍之相须，姜枣之相得，借甘草之调和，阳表阴里，气卫
血营，并行而不悖，是刚柔相济以相和也。而精义在服後须臾，啜稀粥以助药力。盖谷气内
充，不但易为酿汗，更使已入之邪，不能稍留，将来之邪，不得复入也。」 「此足太阳药也。
仲景以发汗为重，解肌为轻。中风不可大汗，汗过则反动营血，虽有表邪，只可解肌，故桂
枝汤少和之也。《经》曰：『风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸收之。』桂枝
辛甘发散为阳；臣以芍药之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄阴气也。姜辛温能散（散寒止
呕），枣甘温能和。此不专於发散，引以行脾之津液而和营卫者也。麻黄汤专於发散，故不
用姜、枣，而津液得通矣。」 这是《医宗金鉴》和《医方集解》的说法。 学传统中医的人，
谁也觉得有道理。 但是，以经方药理的学习而言，这样，还差得太多。 现在让ＪＴ来当个
导游，请读者诸君忘掉物理化学，搁下「有效成分」，进入「气功」与「巫术」这两门「科
学」的领域，来再看一次桂、芍、草、姜、枣这五味药……看看和时方医家所见到的有没有
不同？（不过，在此之前，我要先岔个题，讲些别的事，故事才能继续往下走……） 中场
休息的岔题：病毒究竟是什麽？ 我个人觉得：「科学」是一种慢慢「发现真理」的过程；在
仲景《伤寒论》的时代，我们把病毒看做是一种「邪气」（中国人的「气」这个字就很有意
思；「气」被中国人当做是「未知存在」的档案匣，凡是在该时点还不能确认的存在物，就
被归於「气」类之中，等到科学渐渐发现它的存在了，就一一脱离「气」这个档案匣中，例
如：空气、电气……），而到後来，电子显微镜发现了这种能通过陶瓷过滤器的微小「○？
物」（介於生物与非生物之间的一组基因）。於是，也就「顺便」发现了病毒的机制：一组基
因，进到人的细胞内，对细胞下一些乱七八糟的指令，或许也因此破坏了生物的机能，但至
少达成了它自身的目的：复制它本身。 病毒这种东西，可往形而下走一步，也可以往形而
上退一步： 往形而下走，就是人类仿制它的生命形态而创造出的「计算机病毒」──一串
指令── 会令计算机为它复制、传衍这组指令。 而形而上的，日本人的家常话叫做「烦恼」，
中国人称之为「执念」──某些念头在人心中不断勾起人去重复动同样的念头，而对这个人
的人生造成或大或小的破坏……一种没意义的，具有自我保存、自我扩张之意图的，「无限
耗能循环」。 这种结构的存在物，它的本体，究竟是一种「唯物」的存在，还是在它背後，
还存在著一种可称为「邪念」的东西在操控著？好比说，计算机病毒之所以能存在，是因为
有设计它的人的「恶念」在创造它。 是形而上，还是形而下？这是一个尚待深思的问题。 先
来跳开一下，谈谈另外两种东西的存在。 比如说宇宙好了，最近科学家计算出了「暗物质」
的存在，我们这个有形可观测的宇宙，只占了真正「宇宙总存在量」的百分之四，只有百分
之四而已！宇宙的其它大部分，都是未在叁次元世界具现化的更高次元（形而上）的存在。
我们所知的物质世界，只是「真正的宇宙」浮上海面的一小片投影而已。 最高级的科学家
不得不承认此事实，而最低级的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中间的一般人，也就不必硬要否
定「看不到的世界」的存在了。 另外一样，同时具有「形而上」和「形而下」双重存在的
證明物，就是「人体」了。 人的身上有「经脉」，循行於人体的表面，用「穴检仪（傅尔电
针）」之类的机械来测量人类体表的电流量，会发现某两点之间的电阻特别小，把这些电子
循行较易的点连接起来，就画出了几乎完全等同於古书的「经脉」图形。也有人去检查「经
脉」那个区块的肉体，也会发现经脉上下的肉体细胞乃至於骨细胞，其排列会形成某种方向
性（参见《人体使用手册》）；可是，要因此就倒果为因地说：「那些低电阻的路径是那些排
列造成的」却不行。因为，只要人一死，全身经脉就消失了，测不出来了。简单来说，就是：
人体的肉身，是不具有任何经脉得以存在的凭据的。 正如同宇宙背後有「暗物质」也就是
天外之天，人类亦有可称之为「灵魂」之「身外之身」的存在。而经络，就是长在灵魂上的
「灵体的器官」，它和肉体的诸脏器有极密切的关系，却不是「就完全等於」肉体的脏器。 这
一点，也就是「物心不二」（佛教语是叫「色心不二」）的观念，是中医哲学所特有，西方心
理学也承认，而西医却尚无能实践的观念。 光是用电阻测量、或能量照相的「科学」方式，
就会发现人一「生气」，就立刻会共鸣到肝经上，而对该经络的能量和物质化的「肝脏」部
分造成坏影响。哪里有病，哪一经的能量就会测得出怪怪的地方，中国人说「胆为中正之官，
决断出焉」，你要说「胆这个小球球怎麽会管到人体的决定权？」但胆经不对劲时，被胆经
挟在中间的人脑下视丘，就真的也跟著变成有点疯疯的，而不能决定要发烧还是要降温……。
再回题。 当「病毒」这个东西侵袭人体的时候，西方的医学会以微观的方式「看到」细胞
在被病毒指使著去不干正经事而去造病毒。这是一个层面，不错，它存在。 但是，除此之
外，在物质之外，病毒是有「本体」的，它的「本体」是存在於看不见的世界的，而且和「病
毒的肉身」也就是电子显微镜看到的病毒是「分离」的。 这一点，「病毒」和「细菌」不同，
细菌确确实实是一种小「植物」，灵魂不会脱体作乱。就算它有毒，它也不太会去「矫」它
的存在环境，环境允许它生长就乱长，环境不允许，来了抗体或抗生素，它就死。并不比杂
草更凶猛。 可是病毒不一样。它「霸道的支配意志」会显现在人体的侵占上。而目前为止
没有任何西药能杀灭病毒。因为病毒混入了寄主细胞核，等於是变成寄主的一部分，要杀就
连寄主一起杀，药到命除病也除，死人是不会感冒的。 和病毒最像的东西，於人体，就是
癌症了。有几种皮肤癌或子宫癌，西医也说那是病毒感染而细胞变质，恶化成癌细胞�