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有赖于空间的测量。
动力学和绝对运动
确定一个位置与运动（因而也就是确定一个运动）的唯一方法是和轴线相参照。为
的是能知觉到，并且为的是能为空间关系提供关系者，轴线必须是物质的，无宁说，必
须是由物质的点的关系产生的。所以运动只能由对物质的关系加以明确。但是就运动定
律来说，要紧的是，这个物质对于那个其运动正在被考虑的物质，甚至对任何物质，应
该没有力的（即因果的）关系。如果它有这样的关系，运动定律就变成不能应用的了，
我们的方程式就成为不真的。但是运动定律牵连到引力。如果这是普遍的，那就没有物
质对任何别的物质没有力的关系了。因此就产生了自相矛盾。就力学来说，在几何学上，
我们的轴线应该是物质的。在力学上，轴线必须是非物质的。
这个矛盾如何解决？显然，这个自相矛盾是非常基本的，致使一个纯乎是力的宇宙
成为荒谬的。总之，真的东西除去空间和力，一定还有别的形容词。空间和力的相对性
毁掉了这些真的东西。在实际的用处上，这个自相矛盾并没有伤害力学的用处。因为，
为了使我们的方程式实际上成为是真的，我们总可以找到对任何物质（它的运动我们正
在加以研究）全无关系的物质。但是在学理上，我们不能不用关系来代替空间和力，这
些关系的相对性并不使它们成为不可理解的。也许有希望恢复“此地”的突出性，以为
绝对位置的源泉；也许我们可以用“意动”来代替力，走到心理学。
理论物质与运动
普通的机械学说（例如斯泰罗所提出的）完全是从本体与属性（即物质与运动）这
样一个二元论的想法出发的。它把二者都看做是真实的、独立的，是量子，运动是从物
质传到物质，但是不能消灭。不但如此，这种学说以为有一个绝对的空间，物质的运动
就发生在这个绝对的空间里。并且根据这个学说的绝对空间，就不得不肯定（１）物质
的原素必有广延，（２）运动的一切传达必须是由于接触，（物不能在无接触的地方活
动。）有了空间的相对性，这两个公理就都消失了。
取而代之的是（１′）物的元素不包含空间，而是由它们的几何关系而定位为点。
（２′）一切活动都是隔着一段距离的活动，而距离本身则是一种相互关系。上面的那
两个提法由这两个提法所取代就消除了许多自相矛盾，例如：（ａ）无弹性的自相矛盾，
因为是不能变形的，而是有弹性的，因为不因碰撞而丧失能量。（ｂ）自相矛盾：质量
的元素在量上必是相等的，但在化学上并非如此。因为，如果这些元素是些点，任何必
要数目的原子都能在任何体积里聚积到一起，不拘这体积是多么小。不能从经验得到最
后的原子。（ｃ）自相矛盾：无自动力的，却是隔着距离活动的：因为根据这一个物质
的定义，它的最要紧的性质是隔着距离活动。其开动并且产生运动这个事实，它全然是
不完全的。以上这种看法说明，引力是即刻的，中介的物体不是对它不透明的。这个看
法解决了动能和势能这个自相矛盾了吗？我还不知道。它没有解决绝对运动这个基本的
自相矛盾，即，一个系统的运动必须看做是对不受力的影响的物质本身是相对的。但是
这个物质概念排除了任何这样物质的存在。这是由于物质的定义的过度的相对性：
物质既动又为别的物质所动。这个定义就永远使着把物质当做一个逻辑的主词、一
个本体或一个绝对，成为不可能的了。
略述绝对运动这个自相矛盾
（１）物质既能动又为别的物质所动。
（２）物质的运动就是对某别的物质在空间关系上的变化。
（３）物质与物质之间的空间关系的变化只能由物质与物质之间不变的空间关系来
测量。
（４）无法知道两种物质有不变的空间关系，除非它们对于彼此和对别的物质没有
动力关系。
（５）但是这种关系（在１内）构成物质的定义。所以（ａ）空间关系的变化是无
法测量的。
（ｂ）凡是运动，因而凡是物质和力，都是不能测量的。
（ｃ）由于从物质必有的相对性而来的矛盾，力学在辩证法上就变得站不住了。
（ｄ）物质和运动不能形成一个自存的世界，不能构成“实在”。
注意。运动的相对性导致空间上的无限的倒退，这个倒退在时间上有一个正与之相
应的无限的倒退，这个由因果而来的时间上的倒退也一样是致命的。运动在空间与时间
里有一个双重的相对性，导致两个无限的倒退。重要的是要注意，严格说来，自相矛盾
并不因运动学的原因而发生，而只是当物质被认做是运动的原因的时候才发生。
留意。绝对运动的必要性是和试图把质量认为是固有的分不开的。质量的相对性就
消除了这个必要性。关于“充实”，也许这会提供帮助。
我们能形成一个从点的物质到“充实”的辩证的过渡吗？
绝对运动的自相矛盾只有在动力学里才发生，在运动学里是不会发生的。因此，这
就说明，错误是在于我们对力的想法，也就是在于对原子彼此之间的连结的想法。我们
给物质的元素所下的定义是：移动别的物质，也为别的物质所移动。但是在这个定义里，
元素已经完全不是自存的了。相反，任何元素的所有的形容词，除质量以外，完全是由
对所有别的元素的关系而成的。质量只在这些关系中表露出来。因此，必然的道路似乎
是把我们的原子看成只是一个单一本体的形容词，或者，如果我们喜欢的话，看做是同
一本体出现在不同的地方，其结果是一样的。因为，无论是在二者的哪一个情形下，凡
造成它们的特点的，都只是属于形容词性质的。正确的看法好像是洛采的看法：如果Ｍ
（物质）是整体，并且Ａ，Ｂ，变成Ａ′Ｂ′则Ｍ＝A（Ａ，Ｂ，……）＝A（Ａ′，Ｂ
′，……），连接Ａ和Ｂ的正是这个方程式，不是任何直接短暂的因果作用。因为我们
仍然坚决把物质看做是自存的，我们现在就要说，Ｍ（物质）是一个这样的整体，其空
间和运动只是些形容词；它是一个整体，不能正确分析为简单的实物，虽然在某种意义
上说，也许有凝聚的中心，就如在精神世界里那样。那就是说，也许有某形容词，分配
在空间的点上，给各分离的点以特殊的属性。但是，既然所有空间都是物质的形容词，
在某种意义上说，物质就处处存在。这样，以太与粗的物质之间的区别也许可以保留，
物质的定律在某种程度上就须来自整体的不变性，就象在上边所说的Ｍ＝A（Ａ，Ｂ，……）
那个方程式里那样。这个原则怎样应用，也许纯粹是一件在经验上要加以调查的事。很
可能这种看法会解决绝对运动的自相矛盾。因为，除去这个整体以外，现在是没有物质，
并且这永久是不受力的影响。但是不受力的影响的物质正是我们解决这个自相矛盾所需
要的。我们的辩证原则似乎是在于逐渐使整体更为明显。我们的分离的粒子先是显得和
别的粒子有关系，然后显得必和所有别的粒子有关系，最后就显得，以为完全是分离的
粒子，就错了。讲到这里，我们进而来讲“充实”。关于充实，有一种粗略的看法，即，
在不同的地方，真是有物质的不同的部分，只是在部分与部分之间不分而已。这种关于
充实的看法显然是没有希望的。正确的看法是，同一物质（必然是一个整体）是在空间
的每一点上存在的，并不是通常所说的那样是扩展的，而是包含所有的扩延。（“光是
在灵魂里，她的全部是在每个部分中”，《士师比赛》。）那么，我们的运动原则就是
在整体的永久性中，不是在单子的习性中。所以，从头到尾，整体的明显性是逐步增加。
但是，怎么把这个过程延续到力学之外，我是不知道的。
注意。关于一个充实中的运动的运动学，和关于绝对运动（或第一定律）的问题，
要紧的是考虑可能不可能有一种运动，这种运动不是一种变化。如果变化只因运动的变
化而发生，这就能说明第一定律，并允许在一个均一的充实中有运动。要注意的是，我
们的整体并不真是扩展的，空间是在它里边，不是它在空间里边。空间必须看做仅仅是
它的分化的一个方面。时间也是这样。这就会出现质上不同的形容词，附着在空间和时
间的每个点上。但是实际上空间和时间是从这些质的形容词抽象而来的，不是反过来那
种情形。象这样，就会有由时间或地方的变化而来的差异。为运动的出现，这正是我们
所需要的。有趣的是，在某种意义上说，整个宇宙存在于空间以及时间的每个点上。
（这是来自我们以前对物质所下的定义。一件东西存在于它所活动的地方，物质处处都
活动。）
论科学的逻辑
每种科学都用有限的一些基本观念来进行研究，这些基本观念的数目比所有基本观
念的数目要小些。那么，每种科学可以看做是企图全用它自己的观念来构成一个宇宙。
因此，在科学的逻辑里，我们所应做的是，用适当的一套观念来构成一个不包含矛盾的
世界。（只包含由于这些观念不完全而有的不可避免的矛盾。在任何科学里，凡不是这
种不可避免的矛盾，在逻辑上都是应该受到非难的。）从广泛的知识论的观点来讲，整
个科学如果看成是形而上学，也就是说，独立自存的知识，就是应该受到非难的。因此，
我们首先必须把科学的假设安排一下，这样才能留下最低限度的矛盾；然后对这些假定
或观念加以补充，这种补充可以去掉该科�