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下面才说“慈心不杀，修十善业”，十善业道，十善业道一展开，你智慧开了，你就晓得十善业道，点点滴滴，在六道里面起心动念、分别执着，对人对事对物，处处都不离十善业。十善业展开，大乘菩萨八万四千细行无所不包，整个佛法都包括在其中。我常讲，举的这个例子不是假的，《十善业道经》经文不长，四、五页而已，薄薄的一本书，我说把它放在天平上，这边就是一本《十善业道》，这边是《大藏经》，它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异，那怎么能平等？真平等，为什么？一部《大藏经》落实在生活上，就是《十善业道》。中国古人所讲的“博学、审问、慎思、明辨”，那就是《大藏经》，后头“笃行”就是《十善业道》。《十善业道》一展开，你就想到这个意思，菩萨的八万四千细行，岂不是《大藏经》落实在生活上，它怎么不平等！所以我说《弟子规》，性质跟这个是一样的，它在天平上，《弟子规》少，一千零八十个字，它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等，也是这个道理。你得有智慧灵活运用，字字句句无量义，你智慧一通达，善巧方便用之不尽，无论什么事情你用十善都能解决，十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩，这个认知不能没有，我们才不敢轻视它。
日常生活处事待人接物，无论遇到什么事情，你去找解决的方法，《十善业道》里头有，《感应篇》里面有，《弟子规》里面有。所以任何一门东西，佛讲得很好，都能帮助你开悟，都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，就是这个道理，就是说的这桩事情。所以我们一门深入，入到什么程度？入到明心见性。真正一门就是三昧，三昧是梵语，直接翻翻作正受，正常的享受，诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有，六道凡夫的享受佛说了五种，五大类，苦乐忧喜舍叫五种受，不正常；三昧是正常的，与自性相应，正常。自性里头本来无一物，你不能说它没有。惠能大师告诉我们“本自具足”，那就是说它什么都有，什么也没有，不现的时候什么都没有，现的时候能生万法，它什么都有。现的时候不要执着有，不现的时候不能执着无，你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受，这就对了。佛菩萨教导我们，在净业三福里面第一条，我们要有认知，然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲，首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们，这什么东西？就是三皈五戒。
就像我们中国老祖宗教人，也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你，《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你“人之初，性本善”，那个性是什么？就是我们此地讲的“自性清净圆明体”，本善！这个善不是善恶的善，没有善、没有恶，没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性，本性都是一样的，没有两样，可是我们真的像佛家讲的，“一念不觉而有无明”，把本性变成了习性，习性不善，这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净，习性里面有善恶，但是习性不是真的是假的，这不可以不知道。虽是假的它起作用，麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境，境是物质环境，心是心理，我们现在讲精神现象，它起了变化，这一变就不正常，变成什么？变成六道轮回，这不正常。正常的是什么？正常的变化是实报庄严土，诸佛如来、法身菩萨的报土，那正常的。我们求生西方极乐世界，是回归到阿弥陀佛的实报庄严土，能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是“自性弥陀，唯心净土”。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的，不是外来的，是我自性里面变现，我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的，自己心现，也不是外来的，心现识变，自己阿赖耶识里头变现的，不是别的，你还有什么怀疑！这不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。这也就是中国古人所讲的“反求诸己”。
西方极乐世界是自己变现的，阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面，讲得很清楚，多么肯定！我们依着佛的教诲受持三皈，这是最高指导原则。所以知道本性、习性，因为习性这才能接受佛菩萨教导，“苟不教，性乃迁”，愈变愈坏。接受教诲呢？“教之道，贵以专”，你真正懂得这个道理，一生肯定成就，那就是专修一门，不能杂修。凡是自己吃亏不能成就，就是太杂、太多、太乱了，你的心念不能集中，心散乱，所以不能成功，道理在此地。如果心能够集中的话，很快！惠能大师在一夜之间，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，不需要经本，言下大彻大悟，就作佛了，转凡成圣，你看看多快。有人学的进步很快，你细心去观察，什么原因？他专。我在台中跟李老师学经教，我们同学二十多个人，确实我学得最快，你问什么原因？我专，我比别人专心。听老师的话专一，老师教只能学一门，一门学好了再学一门，一门没有学好不可以学第二门，一样一样的学，速度就快！如果是杂修，课程很多，想着这个又想着那个，什么都想学，这问题严重了。佛法的修学像种树一样，你看树有根、有本，本就是主干一个，然后再有枝、有条、有叶，你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好，本没有完成，哪来的枝叶？现在人枝叶就是很多，现在人一开始学他就在枝叶上，他把根本忘掉，所以不能成就，原因在此地。
根本就是“教之道，贵以专”，学之道还是贵以专，你不专心、不专攻，你怎么会成就？不专，心是散乱的，你心里面充满烦恼、充满浮躁，你怎么会有成就？所以专一太重要！我们最近看到一个同学胡小林居士，最近五月四号他在青岛的讲演，光碟我看到欢喜，无量的欢喜。他比我厉害，为什么？他比我还专，所以才有这么殊胜的成就，他成就超过我！他才学两年半不到三年，这样殊胜的成就，没有别的就专一，他专学《无量寿经》，夏老居士的会集本。他问我，我叫他念三千遍，他念了一千多遍，愈学愈欢喜。《弟子规》完全落实，任何问题他在《弟子规》里面找答案。听我讲经，我说我讲得不好，我介绍他夏莲居的会集本，他有了。黄念祖老居士的《无量寿经》注解、《无量寿经白话解》，我介绍给他，书他有了没看，我说为什么不看？专听我讲的《无量寿经》。你看他专到这种程度，这个比我强。我在台中学讲经的时候，李老师介绍我的参考书我看！我今天介绍给他他不看，他专看我的《无量寿经》讲记，听我讲《无量寿经》的光碟。我听了之后不能不佩服，他心是定的，他不动，如如不动，定则生慧，智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样，我们应当要向他学习。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第三十二集） 2009/5/17 台湾高雄 档名：12…47…32
诸位法师，诸位同学，请坐。“愿波罗蜜”，我们看经文，《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五面最后一行。
菩萨修学的总纲领十波罗蜜，我们也称为十度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，再加上方便、愿、力、智。这是文殊菩萨在华藏世界与四十一位法身大士，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，共同修学的主要科目。我们学到“愿”，在愿里面特别提到普贤菩萨的十愿，这都是法身菩萨学的。我们学到“请佛住世，常随佛学”，请佛住世它的本意诸位要知道，华严是法身菩萨的境界，不是我们凡夫。在我们凡夫这个层次有我们这个层次的讲法，就是浅说，我们要请善知识住世。我们要请佛住世，怎么请法？我们修学大乘这么多年，虽然没有证入境界，可以说也有相当程度的认知。就一般而论，这个世间不是真的，不但这个世间不是真的，六道、十法界乃至诸佛一真法界也不是真的。在这个法界里头，这么多众生出现在一起，这是什么原因？这是什么道理？如果我们明白、懂得了，就晓得怎样请佛住世。原因不外乎两种，一种是业力受生，像我们这些凡夫到这一道来，能不来吗？不能不来，为什么？业力牵引着你。佛在经教里面跟我们讲得很好，所有一切众生造业可以分为两大类，一类是引业，引导你到哪一道去受生；另外一种叫满业，满业是你到那一道去你得的身相、你一生所受用的，像我们讲无论是物质的受用或者是精神的受用不同，每个人不一样。我们的引业相同，地球上六十亿人口，这六十亿人口引业相同，引导你到这个世间来投胎，来得人身，我们都是人。但是我们的命不同，有富贵、有贫贱、有聪明、有愚痴，千差万别，同是人，为什么不一样？满业不一样。满业是什么？是过去生中修的布施，修财布施、修法布施、修无畏布施。引业，引业是我们持戒，譬如到人间来投胎需要什么条件？五戒十善，这个十善是中品十善。不是佛教，与佛教相通的，其实我们这些年来跟许多宗教交往，看看他们的经典，几乎没有一个宗教不具足五戒，叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，相同！有些宗教里面有饮酒，但是也不许可你喝醉，佛制戒比较谨严，实际上它有开缘，跟其他宗教几乎完全相同。这个叫引业。
我们这一生能做得很好，来生一定得人身。得人身，你在物质生活上的享受具不具足，那就看你的满业，满业就是三种布施。有人赚钱很容易，不费力气，财源滚滚而来；有人是