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提升。所以同修们一定要晓得，你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升？怎么提也提不上来，没根！花盆里面插的花很好看，几天就枯死了，没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这是根，你有这个东西。我们现在真的明白了，经典选一门，选择这部经人数最多，古今中外成就无比殊胜的，你要晓得哪一部经？《佛说阿弥陀经》，选择这个人多，依照这本经成就的人太多太多了。
今天有一个同学从网路上下载一份资料给我，“具行禅人修行略传”。他的法名叫具行，他不是禅人，他是虚云老和尚的弟子，不认识字，出身非常辛苦。以后亲近虚云老和尚，在道场里面做长工，做了几年大家对他都很欢喜，为什么？他做事情很认真，很少说话，人很老实，老和尚看重他。祝圣寺传戒的时候，他向老和尚请求他想出家，老和尚同意他，给他剃度。因为他不认识字，做苦工的，所以老和尚就传他一句话“南无阿弥陀佛”。这句话他接受之后，他做工念佛不间断，不做工的时候念佛也不间断，念了几年成功了，预知时至往生，往生火化用什么？用自性三昧火。他是盘腿坐在那个地方，火把自己身体全部烧成灰，衣服一点都没有燃着，手上拿了一个引磬，引磬把子烧掉，引磬还在，三昧火。所以，在他往生焚烧自己的时候放光，光明很大，外面人以为是寺庙失火了，都去看，这不是凡间的火！走的时候四十九岁，真功夫。虚云老和尚看到他整个烧化之后，身上都是灰的时候他不散，他还是人的形状，老和尚拜他、祝福他，他真成就。然后把引磬捡起来敲三下，告诉他你可以走了，这个时候身体一下塌下去，就变成灰。这篇文章里面记载得很清楚，这是什么？一门深入。他这个一门，就是一句阿弥陀佛成功的，不在多。寺庙里头什么事都干，尽找苦事、难的事情，别人不愿意做的他做，一点怨言都没有，为大众服务。行住坐卧都是一句佛号，这真叫一门深入，经都不需要，成功了。
同学们再去找找，过去有这个资料。谛闲和尚讲的锅漏匠，你看那也是念佛三年，就一句阿弥陀佛，三年预知时至，站着走的。具行功夫高，他要不得念佛三昧，他没有三昧火来焚化，就是他肯定得念佛三昧，否则的话没有这个能力。锅漏匠还没有到念佛三昧，他还是老和尚替他办后事的。这都是我们的好榜样！他出身在农村，贫困交加，那时候走投无路，到寺庙里面来求老和尚，你们寺庙里有没有需要做工的，我来替你们做义工，只要有饭吃就行，没有待遇。有这么大的成就，第一个是艰难困苦出身，他知道人生的苦滋味，得到这个法门之后决定不舍弃，认真念到底。跟锅漏匠一样，谛闲老法师教他这句阿弥陀佛，你就这样一念，你也不要去问、不要去想，念累了就休息，休息好了接着念，他念三年成功了。具行这个人，在福报上讲锅漏匠比他大，锅漏匠还有个人侍候他，帮他煮饭、帮他洗衣服照顾他；具行没有，他在庙里照顾大家。但是工作归工作、念佛归念佛，不相妨碍，这一招太厉害，他对于这个世间没有一丝毫贪着，没有留恋。对一切人尊重、和睦，因为他自己感觉到没有一样能跟人家相比，永远守着卑贱，守这个本分。所以他知道尊重别人，为大众服务全心全力，不怕难、不怕苦，几年的时间成功了，他是预知时至。因为老和尚想建一个塔，就放骨灰的，叫普同塔，他搬石头砌墙建那个塔，工作干得很高兴，笑眯眯的跟虚云老和尚说，那时候出家，“师父，这个塔盖好之后，我来守这个塔好不好？”老和尚一听愣住了，这是禅机！就是说他盖好之后，他就死在这塔里头。老和尚不吭气，他连着问“好不好，好不好？”老和尚最后说：好吧！答应他。塔盖好，确实他的骨灰是第一个送进塔里。别人听这个话听不懂意思，虚云老和尚一听就明白，那就是预知时至，自己给自己安排。
所以，修习的力就非常重要了，修行能不能成就关键在哪里？关键在你能不能放得下。你对这个世间无论是人事物有丝毫贪恋，你就没办法，你就做不到。彻底放下！你看人家修行时间都不长。我过去读《净土圣贤录》、读《往生传》，我很感动，大多数的人，这里面超过半数以上，都是三年成功。所以那个时候我常常讲经，就有人问我，他说《净土圣贤录》、《往生传》里面，很多人念佛三年就往生，是不是他寿命就到了？问我这么一个问题。我想不是，哪有那么巧？一个两个可能有，怎么可能那么多？那不是寿命到，他功夫成就，他寿命不要，这样才能够讲得通、才能够讲得圆，功夫到了。锅漏匠也是功夫到了、成功了，具行也是功夫成就了，不必留恋在这个世间。走现这个瑞相，这就是弘法利生，让大家看这事实证明，他能做到，人人都能做到，问题就你肯不肯做？他有个长处就是什么？他在寺庙里面做苦工，他一无所有，没有牵挂。那我们这些资生之具太多，你舍不得丢！你还贪恋它，这个事情麻烦大了。
所以释迦牟尼佛一生给我们做榜样，他一生的财产就是三衣一钵。没有寺庙，释迦牟尼佛没有建寺庙，没有牵挂、没有累赘。晚上住在哪里？树下，树下一宿，日中一食，什么牵挂都没有。这是做出一个好样子给我们看，所以这是帮助我们修行功夫成就；有丝毫牵挂就完了，全功尽弃！道场，出家人的寺院，你对这个寺院有留恋、有牵挂，舍不得离开，你死了之后没有往生，到哪里去？你也没有造过什么大罪业，多半是畜生道。寺院里面没有男女交配，你得不到人身，寺院有老鼠，寺院里有蟑螂，就投这个胎，还是在寺院里离不开，很多！有些寺院里面养狗养猫，那里面就有这寺院里过世的这些出家人，他到畜生道，他来了，还是来看守这个寺庙。所以佛告诉我们要舍、要放下，不能有丝毫留恋。读书学教的人，收藏一些经书也很麻烦，如果这些典籍你当作法宝，你舍不得离开，将来死了之后还到书里面去，书里有什么？书里头有蛀虫。所以得那种身没离开书本，你说冤不冤枉？我们如何来选择？如何叫我们功夫得力？
第三种变化力，善巧方便、神通变化，帮助别人觉悟，属于这一类。这一类的范围非常之大，我们讲到底下一段，示三遍里头，“出生无尽”就是这个意思。这是什么？这是智慧的起作用，智慧起作用就是神通！不但你接引大众是随机应变，你每天接触一切人事物，不定是什么一个缘触动了，你豁然大悟，你明心见性！可是这个必须前面两种力都得到，你才会有第三种，你有这种能力的话就广度众生。现在这个世界由于伦理、道德、因果，佛教的教育丢得太久。现在人迷信科学，说这个东西是迷信、是宗教，这是最大的、最严重的障碍。所以教化众生要特别懂得身教，我们自己做出来给人看，人家才能相信。像具行他做出来给你看，走的时候放光，几里路外面人看到的时候，都赶快跑到道场，以为道场失火，这才真正感动人。三昧火焚身，衣服不坏，这是不可思议的事情，你叫人亲眼看到，你还有什么话说！是一个不识字的人、是一个人人瞧不起的人，他这一句佛号这么大的成就，虚云老和尚给他顶礼三拜。这是从网路上下载的，我们多印几份可以跟人结缘，好榜样，要认真，他做得到，我们也能做得到，要看破、要放下，就成功了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第三十五集） 2009/5/20 台湾高雄 档名：12…47…35
尊敬的诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行。
这一段是《还源观》里面第二个大段，讲“法界圆明自在用”。第一大段里面，大师为我们说明宇宙的本体，在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起，第二个是我们自己，自己的源起，就是我从哪里来的？这个作用里面，本体起作用。在这个地方使我们常常想到，世尊说法，在许多大小乘经论常常用的比喻，比喻用得最多的是讲“梦幻泡影”，虽然说了四个字，最重要的是梦，我们每个人都有作梦的经验，下面“幻泡影”都是补助的，最重要的就是讲这个，用梦来做比喻。确实我们这个宇宙跟人生，人生是讲个人，确实是一场梦，跟作梦没有两样，梦的时间很短，很快就醒过来，这个时间比较长，很不容易醒过来，醒过来之后你就能够觉察到，跟作梦确实没有两样。尤其是我们想到作梦，诸位自己冷静去思惟，你哪一次作梦梦里没有自己？有没有人有这个经验？不可能。作梦，梦里一定有自己，有山河大地，有花草树木，有很多众生。宇宙跟我们自己的缘起，跟这桩事情很相像，所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的，没有先后，好像我们作梦一样，梦中一定有我、有山河大地，同时起来的。这一段里面是讲正报，就是讲自己，所谓法界圆明自在用。底下给我们说明，这就叫华严三昧，这是说“广修万行称理成德，普周法界而证菩提”，是给我们说这桩事情。我们这一段的经文，也用了不少的时间在一起薰修。
在十波罗蜜里面，前面九种我们学过了，今天学第十，十是智度。大乘经里面有个小注，“修自利利他之二智也”，自利要智慧，利他也要智慧。智度与前面第六“般若度”有什么差别？这个地方有解释，“与前之第六度所以异者”，跟第六度不一样，“彼为观空理之智慧”，这就说前面第六般若波罗蜜是观空理的智慧，这个地方第十智度，“此为照有相之智慧也”，这就不一�