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，我们在国际上与许许多多宗教往来，我们希望世界宗教是一家，给社会带来永久的安定和平。我们财布施、法布施、无畏布施的范围扩大，扩大到所有宗教，真的也做出成绩出来。命里过去生中没修财布施，这一生有，虽然不多，如佛家所说“佛氏门中，有求必应”，好！没有贪心，没有嫉妒心。法布施的果报是聪明智慧增长，我自己能感受得到年年不一样，月月不相同。健康长寿，我原本的寿命只有四十五岁，四十五岁那年真的害一场病，我心里有数寿命到了，所以也不去找医生、也不吃药。我相信医生只能医病不能医命，你寿命到了，所以也就念佛求生净土，念一个月病好了。我这一生没有进过医院，没生过病，这第一次，这关突破了。
还有一次，七十九岁那年，病的时间不长，只有四天，那四天我自己清楚，也是可以走。病中似梦非梦，我见到阿弥陀佛，见到毗卢遮那佛，见到观世音菩萨，我真的想走。旁边还有人问我：你还有没有放不下的？还有没有牵挂的？还有没有想见的人？还有没有需要别人办的事？我说：我统统没有。我只说了一句话，我说：“如果佛菩萨需要我留在这个世间帮助苦难众生，也可以，多住几年也没有关系，对我来讲没有什么大妨碍。”这一下就醒过来，醒过来病就没有了，感觉得一身的轻松。这又过了好几年，五年前！所以说是你真正能行这三种布施，无畏布施，素食就是无畏布施，放生是无畏布施，帮助一切苦难病苦众生，帮助他们得到医疗，帮助他们得到医药，这都是属于无畏布施，让你健康长寿。我们活在这个世间为什么？这是最关键的一个问题，如果我是活在世间为我自己、为我家庭，那你必定受业报。
我一接触到佛法，看到佛法这么殊胜，我的人生方向目标就转了。那个时候我一个人在台湾，真的是无牵无挂，没有约束，我发了愿“续佛慧命，弘法利生”。这么好的东西，可惜没人知道，我今天既然知道，我有责任，我有使命。我的老师教我学释迦牟尼佛，以释迦牟尼佛为榜样，叫我读《释迦谱》、《释迦方志》，这是我跟章嘉大师他老人家见面的时候，叫我念这两种书，这两种书就是释迦牟尼佛的传记。学佛对佛不认识不行，一定要认识他，读了之后才晓得世尊确实是伟大，令人敬仰。他是什么身分？用现在的话说，他是职业老师，一生教学。十九岁离开家庭出去求学，学了十二年三十岁，当时印度学术界里面的大德，宗教界里面的传教师，他统统亲近过，真正是广学多闻。可是没开悟，也没地方学了，到恒河边上大树底下入定，入更深的禅定，这样才大彻大悟，明心见性，这一年他三十岁。见性之后问题解决了，见性之后他把明心见性的境界详详细细为我们说出来，第一部经是什么经？《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛见性细说。
我们晓得，在中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师，他明心见性的时候二十四岁，比释迦牟尼佛早六年。他见性说出他的境界，他说了二十个字，“何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，五祖忍和尚一听是真的不是假的，衣钵就传给他。诸位要晓得，惠能大师说的这二十个字是什么？就是《大方广佛华严经》，这五句一展开是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》要是一浓缩就是这二十个字，不增不减，一个是细说，一个是略说。《华严经》讲那么多，那是什么？那是惠能大师五句里面的两句，第三句“本自具足”，最后一句“能生万法”，这不是假的。世尊在经教里面常常给我们说，“一切众生本来是佛”，真的不是假的，你确确实实是佛、是菩萨、是阿罗汉，同时你也是人、你也是鬼、你也是畜生、你也是地狱。十法界依正庄严从哪里来的？从你自己念头里变现出来的。为什么说你是佛？你能把妄想分别执着统统放下，你就是佛。换句话说，我们现在是附带着妄想分别执着的佛，带这个东西；放下就是，你的智慧德相与十方三世一切诸佛无二无别。妄想放不下，能把分别执着放下，你就是菩萨；妄想分别不能放下，你能够放下执着，你就是阿罗汉；三种都不能放下，你就是六道凡夫。
经上讲得这么清楚、这么明白，你可以试试看！佛给我们讲清楚，我们也听懂，也听明白，也相信，这不行，不得受用，为什么？这叫解悟。清凉大师把《华严经》分成四大科，信解行证，你只有信、只有解，你没有行，没干，所以你没有证。行是什么？没有别的，行就是放下。证是什么？证就是大彻大悟。所以佛法的修学不在乎你读多少经，听多少教，不在乎这些，在乎放下。你听得再多，你不能放下没用处，为什么？就是这些东西障碍了自性。自性是清净的，它从来没有染污，自性是没有生灭的。所有现象都有生灭，你们想想看，动物有生老病死，植物有生住异灭，世界自然现象都有成住坏空，叫无常。唯有自性真常，永恒不变，自性里头有无量的智慧德能，自性能现万法。这一段讲“出生无尽”，像万花筒一样，只要你心动，它就起变化；心不动，什么东西都没有，这个道理我们明白。功夫呢？功夫就是放下。从哪里放起？大小乘经论佛都告诉我们，因为小乘终极目标是阿罗汉，大乘是要成佛，从放下我执下手。
凡夫都执着有个我，拿什么来执着？拿身，这身是我。佛告诉我们，身是假的，它有生老病死，它不是真的。什么叫真的？真是永恒不变，那是真的。凡是会变的，都是假的，都不是真的，所以身不是真的。心是不是真的？心也不是真的，心里面是想、是念头。你看我们的念头，前一个念头灭，后一个念头又生起来，日夜它都不停，所以它是生灭法，生灭法就不是真的，就是假的。这就告诉我们，一切物质现象、一切精神现象都不是真的，不是真的就应该放下，不要去执着它，不要去分别它，不要起心动念，那就回归自性，你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨应化在世间，帮助世间苦难众生，用什么？用业报身。我们是真的有业报，他没有业报，他示现业报，要不示现业报他就无法跟我们在一起，不跟我们在一起，他就没办法教导我们，他要现我们同类身。佛菩萨要度人现人身，要度畜生现畜生身，要度饿鬼现饿鬼身，你跟他现同类身，你才能教导他。释迦牟尼佛到我们这个世界，要示现跟我们一样的身，才能教导我们，才能示现讲经说法，我们才能受教，这道理要懂。可是我们凡夫呢？我们凡夫真的是业报，造业受报。
造的什么业？《地藏经》上说得很清楚，“阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪”，这讲得多清楚、多明白。什么是业？佛具体给我们指示明了，我们的身造杀盗淫，这造业，杀业、盗业、淫业。淫，除了男女之外，凡是过分的都叫做淫，它的意思引申很广。杀是害众生，没有伤害众生的身命，你叫他起烦恼也是属于杀业。盗，从最小的地方，你有意想占人家一点便宜，那个念头叫盗心，没去做偷盗而有这个念头，你起了盗心。口业，口业就更容易犯，妄语是骗别人，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，恶口是言语粗鲁，这口业；意业贪瞋痴，这意业。佛给我们讲的十种业，反过来，不杀、不盗、不淫那就叫善业，善业的反面是恶业。我们自己想想，我们每天从早到晚，起心动念、言语造作不都是业吗？对对看，善业多，三善道的果报；恶业多，就是三恶道的果报。这是什么？这是引业，引导你到哪一道投生。至于你得到身命之后，你这一生富贵穷通那是什么？那就属于三种布施，财布施、法布施、无畏布施是这三种，这三种业叫满业，我们是业报。十善业也好，十恶业也好，统统叫烦恼，你没有离开烦恼。“菩萨知诸众生心之所乐”，这个地方的众生是六道众生，六道众生是什么？贪染六道，没有出离的心。我们世间人确实有许多，人间太苦，希望什么？希望生天，来生能够生天堂多好！天在佛法里面讲得清楚，天有二十八层天，每一层里面的状况不一样，苦乐不相同。
早年，我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年，以后再就没有住寺庙，很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道，我讲经的时候遇到一位韩锳居士，北方人，她帮助我。我没地方住，她让我住她家里，我在她家里住了十七年，不容易！她给我张罗租地方讲经，借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂，大概也就是有我们现前这个摄影棚这么大，可以坐上三、五十个人，坐满的时候可以坐七、八十个人。我讲经没有中断，天天讲！十七年之后，那个时候大概我讲经二十年，我记得我那一年讲经二十年，才有一个小道场，在台北景美我们有个华藏图书馆，我就请韩锳居士做馆长。我们那个道场也不大，面积只有五十坪，韩馆长照顾我三十年，包括前面十七年住她家里，后面十三年有图书馆。她往生了，我们在世界各地去流浪，可是我们讲经教学没中止，每到一个地方法缘也都很殊胜，可是总想能定下来不要动，这个缘没有。住在这一个地方住不多久，缘是天天在变，变到什么？变到非离开不可，哪里有缘哪里去。
八０年代好像大陆刚刚开放，我就回到祖国去看看，没回到老家，到北京看看，见到赵朴初老居士，同乡安徽人，告诉我“落叶归根，回来！”我真想回老家，我们老家有个古庙实际禅寺，大概也有一千七百年的历史，缘总是不成熟。所以我看到别的出家人，有个寺庙常住，我很羡慕；可是相反的他们对我很羡慕，好像我成天在外面云游，游得很累、很辛苦。今年都八十三岁，中国古谚语说得好，“七十三、八十四，阎