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胜利之后，中国传统的家没有了，大家庭没有了。我小时候还看到大家庭，我们自己这个家衰了、没落了，但是亲戚朋友那种大家庭还有的在。我们到亲戚朋友那里住个几个月，了解大家庭的状况，所以齐家治国平天下有个概念。现在人，年轻人，跟他讲这个，他没有概念，他很难理解。所以家在中国传统文化里面，对于整个社会的安定和平做出很大的贡献，那个家太好了。大家庭，人数少的也有上百人，普通一般家庭大概三百人左右，家族人丁兴旺的有七、八百人，这么大的一个家庭，那是社会。所以他有家道、他有家规，像《弟子规》是家规，家规里面的共同科目，他还有他自己家里面特殊的，为什么？每个人家庭经营事业不相同，所以有些单独的条规。这是共同的，无论是哪个家庭、无论是哪个人都必须遵守，一百一十三桩事情，《弟子规》里讲的，这是家规。它有家学，家学是私塾；有家业，家庭经营的事业。从小，小孩一出生就要教，养成一个好的德行。人生下来，一个人生活在这个世间，目标是什么？传承家道、荣宗耀祖，为家庭，他不是为自己。为家庭，所以他的心量就比较大，为这个大家庭；再扩大，为家族，那就更大；再一扩展，为社会、为国家、为人类，他慢慢扩张出去。从小教，人人都是好人，将来在社会上，事事都是好事，社会怎么不安定？没有坏人，没有不好的事情。
所以我常常感叹着说，在中国古代，社会上各行各业，哪个行业最轻松、最自在？给诸位说做官的，做官的人最轻松最自在，为什么？他没有案子办。社会上没有坏人、没有坏事，他没有案子办，一个月能够遇到二、三个案件就很多了。哪像现在，现在还得了！前几天我跟我们司法院长又见面，他告诉我们，台湾每天法院里收到的状纸、诉讼案件，平均一年三百五十多万件，平均每天有一万件，办不完的案子。这说明什么？社会动乱，人心不安。在从前，从前没有案件，从小小孩在家庭里面就被管好，就教好了。我们中国古德教导我们，饿死不做贼，绝不去偷人的东西，屈死，受冤枉、委屈，不告状，这是古时候一般祖宗教后人，受一点委屈算什么？不告状。我也是从小受过这个教育，所以出家，连道场有人他想要，要就给他，绝不告状。你喜欢要我就给你，我命里要是有，我离开这个道场，还会有道场有地方住；命里没有，我这道场住不成，没法子住下去。所以别人要我就让，还愈让愈殊胜，不可思议。每次遇到这些事情，我自己心里明白，就是一次的提升，境界提升，我们环境也提升，所以不要怕。我能够做得这么自在，老师教的，章嘉大师教的。初学佛的时候，那时候没出家，他老人家告诉我，真正为正法久住，为弘法利生，你的一生佛菩萨给你安排，你自己不要操一点心。我听了很舒服，自己不要操心，佛菩萨照顾。所以一生从来没有想过自己，没有为自己操过一点心，为什么？佛菩萨照顾；我自己要操心，佛菩萨就不照顾。老师教我，他劝我出家，教我要跟释迦牟尼佛学，所以他教我读《释迦谱》、读《释迦方志》。那时候世面上没这些书，去找《大藏经》里面抄，我记得我还抄了十几部经书。对释迦牟尼佛认识，释迦牟尼佛是我们的榜样，向他学习，这就对了。我们从小就老实，对老师的话如同圣旨一样，一定是依教奉行，所以老师也真教，我们也就真学。
所以无论在家、出家，一定要重视守规矩，从哪里学起？从《弟子规》学起，从《感应篇》学起。《弟子规》是做人基本的规矩，但是如果没有深信因果，这些规矩可能会流于形式。表面上做出个样子，真正名利现前、利害现前，人心就变了，你就把持不住，深信因果才能把持。深信因果，再大的名闻利养现前不动心，为什么？知道我命里没有，这个福报现前就不是好事。命里没有这个福报你要得到，得到之后，不是生病就是灾难来了，不是好事；命里没有这个地位，今天这个地位你得到了，也是不是灾难现前就是你得病。所以我们自己要相信，“一饮一啄，莫非前定”，对于世间名闻利养没有一丝毫的贪心。纵然是命里有的，我们还保持清廉的生活、节俭的生活，有福报，福报让大家共享，这个好，福报不要自己享。世间有许多苦难众生，他们吃不饱、穿不暖，没有房子住，我们有没有想到？我们有一点福报的时候，我们把它省下来，尽心尽力去帮助他们，这是好事情。所以世尊给我们做了最好的榜样，一生没有道场，住在哪里？树下一宿，吃饭到外面托钵，日中一食，树下一宿。走的时候是在树林里面，不是在房子里面，这是给我们做榜样，做样子。他是王子出身，不出家他继承父亲的王位，名闻利养、荣华富贵舍得干干净净，得大自在，得大福报。那个大福报是什么？是身心健康，这多么快乐！年轻人不知道，中年以上就晓得，健康才是真正的幸福。你有财富、你有地位，不见得身心快乐，健康才是真正幸福。所以真学佛，起心动念老师教我，就这两桩事情，正法久住，弘法利生，我们到这个世间来就为这两桩事情。对自己来说，不断提升自己，提升自己的灵性，提升自己的德行智慧，绝不是提升自己的名闻利养，你搞那个就错了，完全错了。
五戒十善要做得好，一定要有《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》的基础。我们想想，近代佛门里面的大德，大家推崇的印光大师，他老人家教导我们“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，这是他对广大群众的四句教诲。敦伦是什么意思？首先把你家庭关系处好，家和万事兴。所以佛法第一句教你孝养父母，那就是敦伦尽分，把你自己本分事情做好。每个人都有每个人本分事情，而且本分事情很多，不是单纯。譬如在家里，你对于你的父母，我是儿女，儿女的本分是孝顺；你长大了、结婚了，生儿育女，你的身分是父母，做父母有做父母的本分，父慈子孝；你在兄弟姐妹当中，你是老大，兄长的身分，兄友弟恭，大的友爱小的，小的要尊重大的。先把自己的家庭本分搞好，叫敦伦。在学校念书，你是学生，有学生的本分。学业完成，到社会上工作，你上头有领导，领导是君，你是臣；你要是做一个小单位的主管，你也是君，底下接受你领导的是臣。君怎么样？君要仁，你要能够爱护你的部属，你要做君、做亲、做师。你做别人的下属你要尽忠，要很认真负责，把领导交代你的工作要做好。由此可知，本分在哪个岗位，你要遵守这个岗位的本分。
我们出家，出家的本分是什么？释迦牟尼佛为我们示现的，我们修养道德，为社会大众做好样子。讲经教学是释迦牟尼佛一生的事业，释迦牟尼佛他老人家一生所示现的，用现在的话来说，他是什么身分？职业老师。你看三十岁他大彻大悟，就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，一天没有休息。一个人也教，两个人也教，几百、几千人也教，从来没有中断过。学生来自四面八方，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，他老人家有教无类，只要来学，拜他做老师跟他学习，他都欢欢喜喜，热心教导，不收学费。所以他是个义务老师，用现在的话说，释迦牟尼佛是一个多元文化社会教育家，这是现代的名词。他本人的身分是个多元文化社会教育的义务工作者，不收学费。我们得认清世尊的身分，也就是认清楚世尊的本分，一生从事于教学，言教、身教；言是说明，身是做出来样子给大家看，不是光说，真做到了。所教导的，总而言之一句话，就是十善业，开头教你这十条，到成佛，是十善业圆满。
我们看佛像，特别是彩画的，佛像有圆光，背有圆光，圆光上面写了三个字，我不知道诸位有没有注意到？这三个字多半是用梵文写的，也有用中文写的，用藏文写我都看到过，这三个字的发音叫“唵阿吽”。早年，章嘉大师把这三个字，大概好像写有这么大张的纸，送给我。年代久远了，我那时记得我把它镶了个镜框，放在景美图书馆，不知道现在在不在。我向大师请教，唵阿吽是什么意思？他跟我讲，身口意，就是十善业，唵是身业，阿是口业，吽是意业，十善业道的圆满就成佛了。《十善业道经》上讲得好，这个十条，是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本。所以小乘三千威仪，大乘菩萨八万细行，从哪来的？十善业展开来的。在大乘菩萨，十善业一展开，八万四千细行，应当学。而十善业是在家、出家的根本法，出家是以这个为根本，在家还是根本，这个东西做好了，所有一切戒律都圆满，我们不能不知道。
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
到这里是一段。‘三归五戒’，在前面跟诸位做过报告，我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵，最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬里面的早晚课，共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人，我年岁最轻，三十一岁，忏云法师属兔的，大我一轮，大我十二岁，菩妙法师，还有达宗法师，三位法师，朱镜宙老居士，朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬，那是真的茅蓬，墙是竹篱笆编的，涂上一层水泥，上面盖的是茅草，底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大，刚刚好我们五个人，五个拜佛的位子，那一间铺了地板，非常简陋、非常辛苦，民国四十六、七年的时候。茅蓬�