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那也就是帮助大家‘伏灭烦恼’，冲突是烦恼，斗争是烦恼。他们这个活动的目标就是求社会安定、世界和平，我接受之后，代表学校参加了十几次，我明白了，了解了。我们在大会上提供给大家做参考的就是中国传统文化，虽然在中国丢掉了有一百年，可是这个东西管用、有效。为什么？它是人性的教育，是爱的教育，所以它超越了时间，超越了空间。超越时间，三千年前古圣先贤说的，三千年后的今天用得上，还有效。超越空间，在中国受大众欢迎，在全世界不同的国家、不同的族群、不同的宗教，跟他们谈起来，都能接受。我原先以为跟不同的文化、不同宗教接触，总要通过辩论；结果没想到，这十几年来，所接触宗教族群谈到都欢喜，从来没有发生过辩论，使我们对于老祖宗的教诲更有信心。尤其难得，我们在庐江、在海口做了实验，这个实验做得很成功，也向联合国提出详细报告，大家认同。
现在这个世界真有危机，危机是什么？危机是意识形态，危机是对古圣先贤教诲。我们如何帮助世间人，对于古圣先贤的智慧重新肯定、尊重、学习，确实可以帮助我们化解眼前的灾难，无论是人为的，还是所谓自然，真有效！为什么？性德。所以柔和质直摄受一切众生。摄受众生当然先摄受自己，大乘教里面常讲的四摄、六度、普贤十愿。在中国说得更细，说得更具体，伦理的教育《弟子规》，道德的教育四维八德，因果的教育，维系中国几千年来的长治久安。现前的灾难其来有自，我们要冷静去思惟观察，这个灾难在中国是不应该发生的。不应该发生，现在发生，原因在哪里？我们把老祖宗东西疏忽了，我们引进外来的价值观、引进外面来的学说，造成现在动乱不安的状况。那要恢复，没有别的，不但中国恢复，全世界恢复安定和平，真的像汤恩比所说，迫切的需要孔孟学说、大乘佛法，真的可以治国平天下。我们做为一个出家人，一个佛门弟子，提出这一点绵薄的贡献。希望各国的领导人能够体会到、能够认识到，大力的来推行，这世界有救，不至于走向末日。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第六十七集） 2009/7/30 台湾 档名：12…47…67
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十三面，我们从第四行看起：
【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】
昨天我们学到此地。这里面的意思深广无尽，我们能看出多少，这就是我们自己修学的功夫。功力无限的向上提升，那你就看出无限深广的义理，这些义理都在日常生活之中。凡夫之人所谓心浮气躁，他不能体会；唯有心地清净，慈悲济世，不为自己的人，他能够体会得到。真正体会到这里面有无限的法喜，真的是常生欢喜心。贤首大师在文字里面教导我们‘大智照真’，这就是定慧现前才有智照，菩提心的体就显出来。这个体就是直心、真诚心，直心就是真诚心，真则不妄，诚则不伪，谁能够体验到？法身菩萨。由此我们就明白，在十法界里面都不是用真心，也就是说都不是真诚心。那用的是什么？佛告诉我们，用的是阿赖耶识。阿赖耶识是真妄和合，它的体是真，它的相、它的作用不是真，是带着妄，也就是说它带着妄想分别执着。我们不能叫它做真心，有时候称作妄心，虚情假意，都是讲的这桩事情。我们希望用真心用不上，用真心的人就是法身菩萨，就是诸佛如来用真心。想用，为什么用不上？就是它的附加物没除掉，它附加的是什么？妄想分别执着，这个东西没除掉，真心不现前。真心人人都有，一切众生平等平等，这一切众生里头包括无情众生，树木花草、山河大地，只要有现象它就有真心。现象从哪里来的？真心变现出来，真心是一切相的本体。凡夫之人着相，就不见真心；离相，真心就现前。所以佛告诉我们，“离一切相，即一切法”，那个一切法后头加一个字，你就明白，法性，离一切相就是一切法的性，就明心见性，智慧就现前，智慧就照了真心，就这么回事情。
‘大悲救物’，这个时候大慈悲心，大慈悲心是性德，自性里本有的。迷了自性，大慈悲心露不出来，大慈悲心变成什么？变成烦恼，变成自私自利，必得放下它才能现前。你看它救物，没有说大悲救生，没有说大悲救人。这个物包括境界太广，人是属于物里面的一个种类，这个诸位要晓得，人不包括物，物包括人。所以佛经上常常用物不用人，这个意思深、意思广，救万物！宇宙之间没有一样东西他不救，他怎么救法？正己就是度人。所以佛法叫内学，内正，内正外面就得救，为什么？因为一切法从心想生。外面这个物有了灾难，是怎么形成的？是我们的心有偏邪，不正，是这个造成的。我们要化解灾难，要叫万物恢复正常，没有别的，我心正，万物就正常。这个深密的奥义很少人知道，为什么不知道？他的般若智慧失照，他因为有烦恼习气盖覆住，他没有照见，他是情见。六道众生带着情执，就是带着执着，带着执着的人叫情见，全看错，全想错，所以造成天地万物都不正常，这种现象在我们现前这个时代最为明显，这个要懂。所以诸佛菩萨，他们自己就是这个做法，正己就度了众生。
众生求佛菩萨，佛菩萨应不应？应，立刻就感应。感应是怎么回事？感应是你自性变现的。记住，大乘教里常讲“自性弥陀，唯心净土”，阿弥陀佛现不现前？现前。从哪里来？自性变的，不是从外来，自性遍一切处。所以诸佛如来的应化身也是遍一切处，你这一动念头他就现前。唯心净土，净土现不现前？现前。遍法界虚空界没有一处不是净土，只要你心净，净土现前；心染污、心污秽，秽土就现前。真的，一切唯心造，唯心所现、唯识所变，一点都不错。懂得这个道理，我们拯救这个社会，就知道从哪里下手，从什么地方做起最有效果。那我做，做了没有效果，这不是没有效果，是我们的功力不纯，功力不够。为什么？我们功力里面有夹杂，不但有夹杂还有怀疑，有怀疑是我们智慧不够，看得不够清楚，功夫不到家是我们的力度不够，用功里面掺杂着妄念。我们把妄念放下，在经教里面，我们自己智慧没开，藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白，真正明了凡所有相皆是虚妄，你就放得下！早年章嘉大师教我，看破之后自然放下，你放下之后，又会有更深一个层次的看破，这个层次永无止境，从初发心一直到如来地。
大乘里面讲的五十二个阶级，前面五十一都叫菩萨地，最后一个位次叫佛地，究竟圆满佛。这个级别再一层一层向上提升，提升要定、要慧，没有定慧就不能提升。因为慧是因定而起的作用，定有五十二个层次，慧也有五十二个等级。我们在大乘教里面看到，初学第一关难破，第一关破了之后，开头修学进步很快，愈往上面去愈难。怎么知道？世尊跟我们讲菩萨修行，时间要三大阿僧祇劫。他老人家告诉我们，第一个阿僧祇劫你可以提升三十个阶位，也就是说你能够提升十住、十行、十回向，三十个阶位。所谓基础的阶位成就，基础的阶位是十信，十信是基础。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个阿僧祇劫七个位次，从初地到七地。第一个阿僧祇劫往上提升，提升三十个阶级层次，第二个阿僧祇劫只有七个，第三个阿僧祇劫只能提升三个位次，八地、九地、十地。这说明什么？愈往上去愈艰难。像爬山一样，古人告诉我们爬山爬到一半，一半是多少？一半不是二分之一，愈往上愈辛苦，所以爬山一半，一半是九十。这一座山有一千公尺高，爬到九百公尺叫一半，最后一半这一百公尺，那个劳累辛苦相当于前面九百公尺，愈上去愈难。我们也知道，到第三个阿僧祇劫一开始，是什么阶位？八地菩萨。第二个阿僧祇劫，这一个阿僧祇劫他修七个位次，初地、二地、三地到七地，这需要一个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫三个位次，八地、九地、十地。八地菩萨了不起，八地菩萨见到阿赖耶，见到才能转，你见不到你就不能转。转阿赖耶为大圆镜智，一转一切转，阿赖耶是第八识，跟前五识果上转。你知道果，那你还得知道因，因是什么？