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转阿赖耶为大圆镜智，一转一切转，阿赖耶是第八识，跟前五识果上转。你知道果，那你还得知道因，因是什么？因是第六、第七，第六、第七是因上转。换句话说，七地菩萨转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，这两个转过来，果上马上转，他从七地就提升到八地。
我们今天在凡夫地，连初信位我们都没有证得。但是《华严经》上又说到，华严会上的当机者是什么人？四十一位法身大士，凡夫小乘没分。可是里头有例外，大心凡夫有分，他是凡夫，是凡夫，就说明他的分别执着没断，这叫凡夫，为什么有分？他心量大，他起心动念不为自己，为谁？为一切众生，为遍法界虚空界一切众生，这个心太大！这个心就叫做大菩提心。所以他的分别执着并没有断，他的心量这么大，起心动念从来没有为自己身家着想，真正是为正法久住、为苦难众生，他升得快，他要是遇到缘的话提升得非常快，不断超越。这是大悲救物，这个心是什么？这个心跟一切如来没有两样，差一点是差什么？如来不着相，他着相。虽然发大心，他还着相就差这么一点，这一点修正过来他就成佛。我们想想，不着相难，着相比较容易，从着相慢慢再把执着化掉这就行了。所以‘柔和’是性德，要不要学？我们要学，契入境界的人不要学，为什么？自然流露出来，从真诚心里面流露出来的，柔和。柔在我们中国人讲温柔，温是个比喻，一切众生，人也好，物也好，动物、植物、矿物接近你的时候，都得到你的温暖。现在人讲磁场，你的磁场温暖，你的磁场柔和。“柔”是温柔，“和”是和睦，睦，睦里头有亲情，比和谐的意思还要深。中国人讲和睦，都说和睦，和谐比较少，家庭和睦，家族和睦。里面有亲情，这个亲情就是父子有亲。
下面又一个意思，这里一共做了三层的解释，第二个意思，‘又质直者，约本性不迁’，本性是善，本性本善，这个本善永远不变。昨天我也给诸位提过，就不变来说，不变随缘是佛，随缘学不变是菩萨。菩萨在因地，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，都能保持不变，这个人就是菩萨。怎么叫不变？我们看惠能大师见性的时候，给我们说出本性本善的样子，与这个样子相应的就是自性本善，与它相违背的那就是不善。他第一个讲“何期自性，本自清净”，不管在什么境界，不管遇到什么事情，你的心是清净，这就是“本性不迁”。那心不清净呢？不清净你的心就变了，你要晓得，变的不是本性是习性，这要知道。习性当家作主你就有烦恼，你就有灾难；自性当家作主，没有灾难，不变！他又说“何期自性，本不生灭”，这个话的意思是什么？生灭是什么？生灭是念头，起心动念，你看前面念头灭，后头念头生，根本无明，佛法称为根本无明。这里头没有分别执着，就是起心动念，起心动念就是生灭。本不生灭就是真性、自性，“质直”是讲自性，从来没有起过念头，现在有没有？现在还是没有。起念头是什么回事情？起念头是妄心，这个诸位要知道，妄心，阿赖耶有念头，真心没有念头。
佛教我们用真心，在《华严经》上法身大士就用真心，用真心的人超越十法界。十法界里面四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，都没有用真心，他们用妄心，但是他们的妄心用得跟真心的样子差不多。所以天台智者大师讲，他老人家讲“六即佛”，说四圣法界叫相似即佛，不是真佛，很像真佛。为什么用阿赖耶会很像真佛？他学佛，依照佛的教诲去做，严持戒律，绝不违犯，就跟佛的样子很像。六道里面学佛的人有破戒、有犯戒，四圣法界里没有，四圣法界里面要是有破戒、犯戒，他就堕落到六道去，就堕落，决定没有毁犯，你要问为什么？因为他我相破了。四圣法界里面，像《金刚经》上讲的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个他做到了，所以他不会破戒、不会犯戒。他跟诸佛菩萨所表现的没有两样，所差的他还有起心动念，法身菩萨不起心、不动念，差别在此地。这也是教给我们，我们在初学的时候，见思烦恼断不掉，应该怎么样？严持戒律，戒律是佛的样子。首先我们要把我们的样子要学得像佛，像他的样子，然后努力把功夫再向上提升一层，把执着放下，把分别放下，把起心动念放下，那你就是真佛，不是假的。
虽是真佛，还不圆满，为什么不圆满？起心动念的习气还有，这个很不好放，起心动念的习气要是完全没有了，要靠时间去淘汰，经上常讲三大阿僧祇劫，要这么长的时间才能把它淘汰尽。在这个时间里面绝不妨碍你大悲救物，不妨碍，遍法界虚空界哪个地方有情有感，你都会去应，感应道交！感应道交实际上就是《华严经》末后所讲的五十三参，就是那个例子。十法界里面的众生有求于你，你都能够帮助他，随类现身，应机说法，你帮助众生解决问题；对自己是历事炼心，淘汰无始无明的习气，习气这么断的。这五十三位善知识，你从形相上来看，他跟我们凡夫没有两样，男女老少各行各业，可是实质上完全不一样，他们不但四相破了，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见没有了，真没有。所以他那个相，众生有感的时候他就现，相在，众生那个感消失掉的时候，他相就没有。他所现的是究竟圆满的大法，我们要能体会。什么叫究竟圆满的大法？相有性无，事有理无，他又性相一如，又理事不二，这个妙极！这叫圆满。不像凡夫，凡夫性相是两回事，理事也是两回事，合不拢来，不妙。
佛菩萨示现妙用，随缘妙用。我们随缘起用就是造业，人家起用不造业，那就妙！为什么他起心动念不造业？他无心。这个心就是凡心，佛家叫妄心，他有自私自利，他有是非人我，他有贪瞋痴慢。诸佛菩萨没这些心，示现在这个世间，我们讲你看看从十法界，都不能离开阿赖耶，阿赖耶相应的心所五十一个。诸佛菩萨示现没有心心所，这个了不起！他示现跟我们在一起和光同尘，我们看好像都有，其实他没有，这就叫妙用。学佛真正会学的，就在日常生活当中炼这个功夫，佛法没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物，跟凡夫有什么两样！不一样的，凡夫在生活、工作、处事待人接物，有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，有分别、有执着、有妄想。菩萨应化在世间这些全都没有，你看样子好像有，实际上他没有。释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道，样子上有，实际上没有，这妙！为我们示现讲经说法四十九年。我们要在这里面去体会，然后就知道佛应该是怎么学法。你要是真会了，你就恍然大悟，原来无处不是道场，无时不是道场，无一个众生不是如来、不是菩萨，全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一个人。你能契入这个境界，你能如是修学，你的成就肯定在一生圆满，不必等第二生，一生圆满，跟善财童子一样，善财童子就是这么学的。这是讲本性不迁。
柔和是就‘随流不滞’，“随流”是恒顺众生，“不滞”是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，这是柔和。恒顺众生、随喜功德，在恒顺、随喜里成就无量功德，那是什么？成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心，我们常讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就？顺境里面没有贪染，逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨，恶念恶作的人也是菩萨，凡夫各有因缘，各有因果，各有报应。对一个真正修行的菩萨来说，成就菩萨真实智慧，菩萨在这当中彻底明了、觉悟，宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理，他觉悟了，他明白了，这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么？无所不知。
方东美先生早年教我的时候，他老人家说，他对于佛法佩服得五体投地，佛法里面讲的智慧，是通过科学的验证，不是凭空想出来，这叫真实智慧。五十三参一推广是什么？遍法界虚空界一切众生，我们今天讲的不同维次空间，他统统都去干过，没有一样不明了，这叫真的。你没有看过，听人说的，听书本里介绍的，这不算数，佛法叫你亲证。你跟人家介绍地狱，地狱去过没有？你去过，不去过怎么行！你给人家介绍天堂，天堂去过没有？去过。无论哪一个行业，你统统都去过，这叫真实智慧。说起来遍法界虚空界一切众生，你统统都经历过，你都干过，你真了解、真明白，所以你才能普度众生。我们凡夫真的没有这个本事，纵然亲身经历也很有限。佛菩萨们很厉害，他们有定功，他们可以从定中境界里面突破所有障碍，他哪里都能去。这个道理我们能肯定，不会怀疑，为什么？你能够修得四禅八定，六道里面你都会亲自去过，无论哪一道。就跟善财去访问、参学一样，上面二十八层天，下面一直到阿鼻地狱，你统统都能去。而且你还能分身去，不是一个去，同时分很多身，到不同境界里面去访问、参观，有这样的能力；六道凡夫必须入定才行，才有这个能力。所以人家智慧比我们大，我们今天读这些经论是听说的，不是亲身经历的，他们亲身经历。
证果之后能力就强了，要不要入定？不需要，根本他就在定中，大乘教里面讲的，“那伽常在定，无有不定时”。这个功力比四禅八定高太多了，四禅八定要入定，菩萨不要，阿罗汉还要入定。我们在《地藏经》上看到，光目女怀疑她的母亲堕地狱，她很幸运遇到一尊阿罗汉，求阿罗汉帮助他，阿罗汉入定见到了，出定的时候告诉她，她母亲堕在什么地方，