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所以学佛的人头一个要破身见，要舍身。身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，别人要有需要，我衣服可以给他。我们能不能做到别人要我们这个身体，我们能不能给他？释迦牟尼佛为我们表演割肉喂鹰，鹰没东西吃，找不到东西吃，它饿，佛能够把身上肉割一片喂它；舍身饲虎，老虎找不到东西吃，菩萨能够把身体送给老虎，让老虎吃个饱。我们能不能做到？做不到。为什么？执着身是我，菩萨为什么能够舍？知道身体不是我，我不会死，身有生灭，我不生不灭。世间人认为什么是我？灵魂是我，现在外国人也认为灵魂是我，很多宗教都承认这个，但是我执还是放不下，所以他入不了门。佛门里面讲证果，小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，你看《华严经》讲菩萨的阶级五十一个，十信是佛教的小学，十住是中学，十回向是大学，十地是研究所，有阶级的。小学一年级，初信位菩萨，什么条件？身见破了，不再执着身是我，小学一年级，他是真的入门。我们现在没入门，做不到。所以他要做到五条，破身见是第一，第二个破边见，边见是对立，就是我们讲相对的，这个不存在了。我们今天是处处跟人对立，跟事对立，跟一切万物都对立，没有办法跟一切众生融成一体。你看看佛法入门，门槛就是这么高，有对立不行。今天这个世界动乱，你看看是不是每个人执着自己，自私自利，一切时一切处都是跟人事物对立。对立才发生矛盾，有矛盾才会变成冲突，有冲突才变成斗争，有斗争才变成战争，这一步一步发展到最后，毁灭！根从哪里来？根就从有我、对立，从这来的。佛教给我们化解问题真叫从根本解决，没有对立，没有我。再跟你说，真有我，什么是我？整个宇宙是我，遍法界虚空界是我。西方极乐世界怎么回事情？唯心净土；阿弥陀佛？自性弥陀，是我自性性德里头变现的，离开自性一法不立。大乘教里，释迦牟尼佛四十九年天天讲，时时刻刻在提醒我们，你要真正得受用，你得把释迦佛的话听懂。真的明白了，回光返照，照照自己哪些地方迷失了自性，哪些地方违背了性德，赶紧改过来，赶紧回头，问题全解决了。
所以我们读到这一段文，就要效法、学习菩萨代众生受苦。怎么代？众生现在迷了自性，我们要做出回头的样子来给他看；众生现在不知不觉，以为造作一切罪业是自然的、是正常的，我们今天要反其道而行之，去启发他，去感动他，帮助他回头。就像释迦牟尼佛当年在世的时候，他过的是苦行僧的生活。他早就成佛了，《梵网经》上他老人家说得很好，这一次，就是三千年前在印度出现这一次，是在这个世间示现作佛第八千次。所以他说他是来表演的，表演给我们看的，真的放下了，真的舍弃了。智慧、德能、相好本来具足，要不要学？不需要，学不来的，你所学来的是知识，不是智慧。释迦牟尼佛给我们做的示现，他示现什么？知识分子，好学。十九岁离开家庭出去参学，这一出去十二年。你看身分，王子的身分，聪明好学，你说这个世间哪个做老师的不喜欢这样的学生？真正把尊师重道做出来了。你对于老师不尊重老师不教你的，这是儒佛，道也不例外，他们传人，传法传给谁？传给尊重自己的人，他对自己不尊重他就什么东西都学不会。所以尊重别人是真正尊重自己，看你怎么尊重自己，尊重别人是尊重自己，孝顺父母是你真有孝心，你有孝德，他从这里看。老师绝不是说你尊重我，你对我还不错，我就传你道，他不是这样的，他是看到你自己的德行、你自己的诚意。印光大师讲，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。老师能传给你多少东西，看你有多少诚敬的心，你能接受多少他传你多少，你有十分恭敬、诚敬，传你九分，老师对不起你。为什么？像你是个容器一样，你还能盛，没有给你盛满。如果你心量很小，器量很小，你只能盛得三分，就给你三分，不会给你四分，为什么？四分漫出来了，你装不进去，道理在此地。
所以世尊给我们示现，这个示现太重要了，十二年，当时印度无论出家在家这些高僧大德他都参访过，这是表现什么？好学多闻。学了之后怎么样？再没有地方学了，把十二年所学的统统放下，为什么？我们现在学佛明白了，如果不放下，变成所知障，知识，知识会变成所知障，你就不能见性。把十二年所学的彻底放下，到恒河边上大树底下去入定，这才能大彻大悟，明心见性，超越了。见性之后就从事于教学，见性那一年三十岁，一直教到老死，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，没有自己。生活简单，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生不改变，做样子给我们看。我们看他这个生活太苦，释迦牟尼佛每天无量的欢喜，法喜充满，常生欢喜心，法乐，那是自性里面的乐，常乐我净。这个乐别人得不到，孔颜有一点接近，学而时习之，不亦悦乎。喜乐从哪里来的？从学习得来的，你学了之后马上能兑现，真正做到，这里头有乐趣，这是真乐。我们学东西，学了之后没有做到，这个乐你享受不到。这种乐是从自性里头往外流的，像泉水一样，它不是外面的刺激，世间人享受的乐，乐为坏苦，它是从外来的，不是从内发的。内发的是无尽的，外面来的是有生有灭的，那怎么会一样！
所以看看释迦牟尼佛一生那个样子，我们有很大的启示。再回头看看中国唐朝时代禅宗六祖惠能大师，他给我们示现的跟释迦牟尼佛恰好相反，农夫，不认识字，他是樵夫，砍柴的。这个行业现在没有了，在中国抗战时期还有，我那个时候年岁很小，十几岁，抗战时期住在福建建瓯，这个城市里面没有自来水，就有那个挑水到城市里卖的，在外面河边上挑水，没有瓦斯，也没有电热，没有，有电灯，那时候有电灯；煮饭要烧灶，烧灶要用柴火，有卖柴的、卖水的。惠能大师是卖柴的，上山砍柴，挑到城市里来卖，卖了柴，拿这个钱去买一点米回家去，这才有一天的生活，很苦，不认识字，没念过书。偶然的，柴卖完了，拿到钱了，离开，好像是个小客栈，从窗户边上经过，听到里面有人在念经，他一听就懂，听得很有兴趣。听了一会，推门进去，问这个念经的人你在念什么。里面这个念经人看到，这也是个年轻人，二十几岁，听他讲的听得很有味道，很难得，很稀有，介绍他到黄梅去见五祖。在黄梅住八个月，五祖分配的工作，他是砍柴的，到厨房去，去砍柴、去舂米，干了八个月，没有进过讲堂，没有进过禅堂，去做义工，传法的时候居然衣钵传给他了。他听经只听一个晚上，十二点钟进五祖忍和尚的方丈寮，在我们想像当中顶多讲两个小时。他不认识字，给他讲《金刚经》大意，他就开悟了，就见性了。这一见性，世出世间一切法全通了，你拿经书念给他听，他讲给你听，讲得一点不错。
所以这东西要不要念？不要。我们到今天完全明了，佛告诉我们，你能够把执着放下，你就成正觉，证阿罗汉果；你能把分别放下，你就能成正等正觉，你就做了菩萨；你能够在一切法里头不起心不动念，你就成无上正等正觉，你就成佛了，这真的。所以你只要放下，你自己自性里头智慧无量，德能无量，相好，样样都无量，全现前了。所以佛法修学不在听得多少，学得多少，是在你放下多少，这个重要。听得再多，一样放不下，博地凡夫，佛法真正的德用、好处你一点都没尝到，你依旧生活在六道，所谓烦恼跟痛苦的世间，你没有得到法喜，法乐没有得到。这是佛法跟世法不一样的地方，世法“为学日益”，学的这个知识天天增加，为道不一样，“为道日损”，天天放，天天放，统统都放下，没有了，全部现前了。
东方人求智慧，西方人求知识，知识跟智慧不一样。像前年我在剑桥大学、在伦敦大学跟汉学系的这些研究生跟他们教授交流所说的，学佛跟佛学两码事。那些学生我很佩服，英国人，也有其他国家，欧洲人在那边留学的，他们的普通话讲得好，能够读文言文，我们不能不佩服。我问了几个学生，有一个用《无量寿经》写博士论文，我就问他，《无量寿经》九种版本，你用哪一个？他用夏莲居的会集本，这是我们在学习的；另外有个写论文用《孟子》，还有个用王维，难得。我赞叹他们，我说你们可以用中国这些典籍拿到博士学位，将来也可以做一个有名的汉学家，大学教授，可是我说�