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界。
佛在经上，把这些事情清清楚楚、明明白白的告诉我们。我们听了能信、能解，这在佛法上叫解悟，很不容易！解悟，实际上我们得不到受用。我们明白了，知道这回事情，怎样才得到受用？那得要修行，你看信解，然后行证。通过修行，证得了，那叫证悟，管用，你真的入境界，你真的得受用。所以不修不行，行就是修行。修什么？把我们过去错误的想法、错误的看法、错误的言行，依照佛说的这个标准把它修正过来，这叫修行，这叫真修，很管用，得受用。四圣法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四圣法界，他们都是真修、真干，干得很像，很像诸佛如来，叫相似即佛，我们净土宗里面叫它做方便有余土。净土宗讲四土，最下面是凡圣同居土，凡圣同居土是六道，四圣法界不是凡圣同居土，叫方便有余土，这十法界。往上去实报庄严土，再往上去常寂光净土，还源是回到常寂光，究竟圆满，回到常寂光。用什么方法？修行。什么方法修行？止观。所以给我们讲五止六观，这真正还源。
五止，今天我们讲第三个。先看理，‘性起、繁兴、法尔’，这讲了三个佛学名词。首先给你讲“性起”，下面有解释，贤首国师他老人家说，‘谓依体起用名为性起’。实际上前面我们说过，第一段是讲体，一体，显一体。依一体起作用，前面跟我们讲起二用，一体起二用。二用之后还特别跟我们讲三遍，三种周遍，这很重要、很重要。性是本体，宇宙万有的本体，宇宙万有从哪里来的？自性变的。《华严》也是法相唯识宗六经之一，唯识宗所依的经论有六部经十一部论，《华严》是六经之一。《华严经》上说，“唯心所现，唯识所变”，这是菩萨不能不知道的。众生迷了，不晓得这个事实真相，所以他无论在人、在事、在物，他有严重的执着分别，有喜欢的、有讨厌的，这错了，为什么？不知道是一体。我们一个身体，手不错，很好，脚也能走路，一体！我不能说，我很喜欢手，我讨厌这个脚，有没有这种人？很少有这种人的。实在讲，这是什么？喜欢手，就好像我喜欢三善道，我讨厌三恶道，殊不知三恶道也是心现识变的，是一不是二。
诸佛如来、法身大士怎么看十法界？平等。佛在大乘经里面跟我们讲十法界，十法界的因缘很复杂，无量无边。佛教学有善巧，无量无边的因缘，最重要的一个因缘是什么？也就是说，无量因缘的第一个因缘是什么？佛告诉我们，诸佛如来跟法身大士（法身菩萨），平等心，第一个因缘。我们不能成佛，什么原因？不能平等。学佛的人常常提起这一点，我喜欢这个讨厌那个，你就成不了佛，为什么？佛最重要的第一个因，你做不到。别人不平等对待我、对待人，我们看到笑一笑，不放在心上，为什么？凡夫！这就摆在我们面前，像善财童子很会修行的人，会修，看到这个情形就想到我有没有？我六根接触六尘境界，是不是像他一样的不平等？有则改之，无则嘉勉。这个人是我的老师，他提醒了我，他帮助我修正这个错误。我们在经上看只有善财童子，所以人家一生证得究竟圆满的佛果，不必要通过四十一个阶级。换句话说，他在修行道路上就省了三大阿僧祇劫。因为无始无明习气要三大阿僧祇劫才能断掉，善财童子在一生就断干净了，这是华严奥旨。当年方东美先生把这部经介绍给我，告诉我，这是大乘佛学的概论，他用这个眼光看《华严》。《华严经》是大乘佛学概论，这里面有究竟的理论，有善巧的方法，后面还带有圆满的表演，五十三参是表演，善财做给我们看，让我们看了之后恍然大悟要这样修行才行。这五十三位善知识跟善财童子，用舞台表演的方法，教导我们一生当中怎样契入究竟圆满的佛果。那你就要懂得止，就是你要懂得放下。章嘉大师告诉我的，你要懂得看破，你要懂得放下，看破是智慧，放下是功夫。
这部论文文字不长，妙极了，我们学了这个，就知道怎样去学《华严经》。我们有了方向、有了目标，目标是还源，回归自性，回归常寂光净土，知道遍法界虚空界就是一个自性。你看到芸芸众生、森罗万象就是一个性起，“依体起用”。依谁的性起？这不能不知道，依自己的性起。我们眼睛睁开，你看到整个宇宙，太虚空，眼前的山河大地，性起。性起什么时候？当下！没有过去未来，当下。眼睛一闭，全没有了、灭了；眼睛张开，起了，是自己，与别人不相干。然后你渐渐的能体会到，他眼睛张开，他的性起了，他眼睛闭上，他的性就灭掉了。我们两个人同时张开，各人是各人性起，相不相干？不相干。有相同的，相同是什么？“同分见妄”，不同的感受，“别业见妄”。我看到这个山生欢喜，他看到这个山有忧愁，各人感受不一样，那是别业；看到外面是一样的是同分，共业。理事、性相、因果，佛说尽了，说得非常透彻。懂得性起，你才能放下分别、放下执着，我不再执着了，晓得什么？遍法界虚空界是自己的性起。我的性起里面有很多别的人，别人性起他里头也有我，这里头错综交杂。就好像我们讲堂里面的灯一样，一个灯好比是一个人，灯的光它是互相交摄的。我们讲堂这么明亮，这么多灯光，各个灯光是各人的，你把那个灯光熄掉，它的光没有了，它的光不存在了，别的灯光存在。你从这里头就想到，它放光的时候跟别人的光交融在一起，这是共业；它熄掉的时候，你就看到共业里头有别业。在共业的时候，我光里头有他的光，他光里头有我的光，彼此交融，你分不出。虽分不出，各受各的，真的一点不相干。你把开关按钮关上，灯熄掉，你完全明白了，真的不相关。这个现象，就是我们自己与人事环境、物质环境的现象，无论是生，无论是灭，都是一体，不离自性。
真正明白、觉悟了，人的平等心就生起来，清净、平等、正觉、慈悲就生起来了。真诚是体，是自性的本体，没有形相，我们不但六根接触不到，我们想像也想不到，它真有，它不生不灭。我们讲清净平等正觉慈悲，是它的德用，它的本能，这个容易体会。真诚在哪里？真诚在清净里面，真诚在平等里面，真诚在觉悟里面，真诚在慈悲里面，从起用的时候它表现出来，你要细心体会，这是精神，它不是物质，所以六根不能接触。佛法常讲的，“言语道断，心行处灭”，它真有，它不是没有，从这个地方认识，遍法界虚空界万事万物是自己。就好像我们今天有个身体，身体就是整个宇宙，法界虚空界。身上每个细胞，细胞再分析，分成分子，分成原子，分成电子，分成基本粒子，那就是大千世界里面的一切万法，一切万法在一身，这个身体叫法身。自性是一个，不是两个，法身也是一个，不是两个。迷失了自性，迷失了法身，在法身里面取一点点，执着那是我，这就错了。好像我们一个人身，细胞，执着细胞是自己，别的细胞他不肯承认，这叫迷，不知道是一体。迷了之后就自私自利，甚至于做到损人利己，错了，一体，不是一家，一家没有一体亲。诸佛如来看宇宙是一体，菩萨、罗汉看宇宙是一家，不错了，一家，诸佛如来是一体。凡夫呢？凡夫各个独立，不承认是一体，不承认是一家，麻烦就来了。
所以要晓得性起，这个起没有原因的，一起一切起，佛法叫“一时顿现”，这个时间太短。时间是什么？一念。一念，我们要记住弥勒菩萨所讲的，什么叫一念？一弹指的时间，三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。就这一弹指，多少念？三百二十兆。现代学术界多半用秒为单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？一秒钟可以弹四次，四再乘三百二十兆，一千二百八十兆，一秒钟。换句话说，一个念，一念是一千二百八十兆分之一秒，那就是一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，这个念就是起灭，起心动念。极其微细的波动，这一动，宇宙、万物、我就出现了，同时出现，没有先后，你找不到先后，太快了，每一个念头都是独立的。弥勒菩萨跟我们讲，“念念成形，形皆有识”。形是什么？物质世界，宇宙；识是什么？精神世界。我自己的精神世界，所有一切众生都有精神世界，所以我们从江本博士的实验明了，佛经上讲的是真的不是假的。动物有精神现象，植物也有精神现象，矿物也有，不但矿物有，自然现象里面也有，这不可思议。虚空是自然现象，虚空有没有见闻觉知？肯定有。虚空没有见闻觉知，怎么能够传递我们的信息？我们的见闻觉知，就是极其微细的这个念头，念头时间短，短到一秒钟的一千二百八十兆分之一那么短。这一个念头起来之后，就像波动，像电磁波一样、光波一样，立刻就遍法界虚空界，只要一动就遍法界虚空界，绝对不是光速、电磁波速能够跟它比较的。光太慢了，太阳到地球要八分多钟，你看这多慢。我们念头才一动，就遍法界虚空界。你说虚空，虚空肯定有见闻觉知，没有见闻觉知，它就变成有障碍，我们这个念头就通不过了。
所以《华严经》上跟我们讲四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个无碍就是我们前面讲三种周遍。除非它不动，它才动，立刻周遍法界，同时出生无尽，而且还是含容空有。空是虚空，包虚空，有是万法，虚空万法它统统包容，我们佛法里常讲“心包太虚，量周沙界”。那是谁的心？每个人的心都是的，你的真心。你现在不用真心用妄心，妄心心量很小，不能包容，你能把妄心放下，你用真心，真心是包虚空、包法界。用真心，就是诸佛如来、法身菩萨；用妄心，那就是十法界、六道。