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，看房子我们很注意，多角形的房子不好。除非是真有定功的人，他没有分别、没有执着，可以，他不受影响；还有分别、还有执着，肯定受影响。所以这些道理都必须要懂得。
如来藏，藏有三个意思。第一个，有“所摄”的意思，摄是摄受，这里面意思都很深。“真如立于众生之位，则含和合、不和合之二门”，就是真如，真如是体。十法界它是平等的，我们现在先讲，我们现在是十法界里的人法界，我们是人道，人道在十法界里不高，人上去是天，天再上去才是阿罗汉。到阿罗汉，心就慢慢定下来，六道里头不定。所以它在众生位子上，众生就是在十法界，十法界里面它就有和合、不和合两门。我们先讲和合，“为和合门者，生一切之染法；为不和合门者，生一切之净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏”。实在说，从真如上来讲，没有和合也没有不和合，和合跟不和合是从分别里面产生的。离开分别这就没有了，离开执着它就淡薄了，所以这个现象六道里头有，有这个现象，这个现象是一种严重的误会产生的。和合是讲真如跟烦恼和合，这就是染法；真如跟烦恼不和合，就是清净。我们还用电视，这电视是好东西，电视跟屏幕，屏幕是真如，里面的色相是烦恼。我们在迷的时候，以为它是和合的，是一桩事情，这个就生染法。如果你很清楚、很明白，屏幕如如不动，里面色相是幻相，它有没有和合？它没有和合的相。你看透了，你不执着它、不分别它，你可以欣赏它，你不会被它所动，你的心清净，那就生净法。这是什么人？阿罗汉以上。没有证得阿罗汉之前，我们在经典里面看到的，从初果须陀洹到三果阿那含，这些位次还在六道，他们明了，他们清楚，他们不迷。在《华严经》上十信菩萨，从初信到六信是相似境界，他们在境界里学什么？学不染污。
学不染污，我们再说得粗浅一点大家好懂，真修行，修什么？修不分别、不执着。怎么修法？就是分别执着要淡化，一年比一年淡化，这就好！就是说一年比一年轻，不能够一年比一年严重。一年比一年严重不是个好现象，为什么？人在这个世间，一定要晓得不能长久，活一百岁的人毕竟不多，五十岁以前走的人不少，所以要有这个警觉心。一年比一年烦恼重的人，多半来生到三途去了；如果是烦恼一年比一年轻的人，这个人不堕恶道，来生可能还是人道，或者到天道去了。人道、欲界天是非常有可能，欲界天有六层，一层比一层殊胜。所以我们修行功夫从哪里看？功夫就是从烦恼轻，一年比一年轻，智慧一年比一年增长。智慧增长，福报也增长，不要求福报，福报是附带的，根本就不要去理会它，你的心才清净。念念老是很在意福报，福报就变成烦恼，就变成染污。
所以祖师大德常常劝勉我们，随缘不攀缘，这样就好，随缘是智慧，攀缘就生烦恼。攀缘是我一定要想怎么做怎么做，不好，纵然是好事，攀缘做，修世间福报，不是功德。佛法讲功德跟福报是两桩事情，但是在事相上完全相同。譬如你修布施，修布施随缘，完全没有执着，这是功德。修布施，我很在意，我布施了多少钱，要让大家都知道，要表扬，这就是福德，这不是功德。然后我们就晓得，随缘是修功德，着相是修福德，事情是一样的，就是看你执不执着。我们执着的念头一年比一年淡，你的功德就一年比一年累积，功德可以帮助你了生死出三界，以功德回向念佛求生净土，这个对了。福德不行，惠能大师的《六祖坛经》里讲得很清楚，福，“此事福不能救也”，此事就是了生死出六道，福办不到，再大的福报都没有办法超越六道。六道里头修最大的福报，果报是摩醯首罗天王，再次一等的是大梵天王，这是大福报，修福感得的福报。如果他修的时候不分别、不执着，变成功德，那就超越了。那个福帮助慧，中国谚语所谓“福至心灵”，大福报现前的时候，人也聪明了，灵性也提升，这是明显的说出功德它起的作用，福德不行。我们在历史上看到，梁武帝就是修福的，他不是修功德，他修的福德。为什么？他很在意，就是很在乎他的福报。哪个人修福的时候不在乎，那是功德，这都是要有一分智慧在其中。
知道一切诸法都没有真正的和合相，这要怎么解释法，大家才好懂。就像我们看电影，你看电影的胶卷一张一张的，不和合，上一张不是下一张，下一张不是上一张。它是在银幕里快速度的移动，好像是产生有和合的相，其实它不是的，张张不一样。我们说这种现象叫相似相续相，它不是真的相续；真的相续，它张张是一样的，没有变化的，那就叫相续相。它张张不一样，连贯起来它相似。整个宇宙是个相似相续相，绝对没有两个相是相同的，什么原因？我们现在晓得，相是念头生的，弥勒菩萨讲得很清楚，“念念成形”，形就是物质现象。物质现象是从念头生的，念头不一样，前念跟后念不一样，它怎么会有相同的现象出来？我在日本访问的时候，特地到东京参观江本胜博士的水实验。他也很难得，给我做详细报告，告诉我这十几年来做了几十万次的实验，没有一个结晶体是相同的，这就是说明念念不相到。我们是同一个念头，譬如我以爱心对这瓶水，让这个水起结晶，我前一念的爱心跟后一念的爱心，爱心相同，爱心程度不一样，有差别。我用爱心，你也用爱心，结晶体都很美，它也有不相同，人人都不一样，这是佛经上说的这个道理，到什么时候一样？念头没有，就一样了。只要有念，不可能两个念头相同，极其微细的波动，波的幅度不相同，产生的变化就不一样，大同小异，这是事实真相。
了解这个现象，我们不执着它，我们不分别它，你就得到净法，你心清净了，心清净，法就清净。人心清净，我全身每个器官清净、每个细胞清净，这就健康了。也许有同学看过中国有一套光碟叫“山西小院”，这是有一批人，四十多个人，得了严重的癌病，医院里面的医生放弃治疗，告诉他们的家人，他的寿命顶多一个月到三个月，他喜欢吃什么东西都满足他，他寿命不久了。这些人是念佛的人，知道自己寿命到了，所以他也不想再活下去，为什么？寿命到了，那还有什么想头？一心专念阿弥陀佛，也有人一心专念地藏王菩萨，念《地藏经》、念《弥陀经》，什么都不想了。念了二、三个月，再去检查，癌没有了，医生说你们用什么东西治疗？没有，就是在家里念经念佛。这是奇迹！我们明了，什么奇迹？清净心，他对于一切法放弃了，不再分别、不再执着，不再想了，一心去想佛，所以心清净。心清净了，把病毒的细胞都恢复正常，病就好了，用自己的意念把它转变了。你生病，也是正常的细胞由于贪瞋痴慢种种妄想把它搞成病毒的，病从这么来的。要除这个病，念头一转，他的细胞恢复正常，这是正理。你明白这个道理，它不是迷信，这是佛菩萨保佑、佛菩萨加持，不是这个意思，是你真正懂得这个道理，知道病怎么生的。
病，我们在讲经的时候也常常提到，基本的原因不外乎三种。一种是感受风寒，伤风感冒感受风寒，饮食、衣着不小心。这是什么？这叫生理的病，这种病医生能治，你得找医生。第二种病叫冤业病。冤亲债主找来了，附在你身上，很多，中国外国都有，附身的。我还遇到有一个，有一百多个灵附在这一个人身上，苦不堪言，他头脑是昏迷的，太多了、太复杂了。几个灵附在身上的，一、二个，三、五个，这种人非常多，像一百多个的人不多见，那太痛苦了。这个医生治不了，这要用什么方法？所以佛门里面有超度，超度是调解，佛法来调解，跟他谈条件，接受了，他离开了，你的病就好了。这是第二类的。第三类就是业障病。它既不是伤风感冒感染，也不是冤亲债主找到，自己造的罪业太多所感的。这个很难，这个也能治，真正忏悔，断恶修善，回头是岸，行。像“山西小院”，不管是哪种病，他真正是用意念来改变自己身体，这是最殊胜的。实在讲就是三种病，他用这个方法都能得到很好的疗效。可是，要不要去看医生？可以看医生，佛不反对。释迦牟尼佛当年在世，教诫弟子可以接受四种供养。第一个是饮食，每天出去托钵，人家给一钵饭，可以接受。第二个是衣服，衣服穿坏了、穿破了，可以接受衣服。第三个是卧具，晚上睡觉，因为佛当年在世那个地方是热带，生活很简单，不需要很多衣服，三衣足够了。晚上这三件衣当被子盖，下面有一块布铺在地面上，这叫卧具，这就可以接受。第四种，生病的时候接受医药。所以佛门不禁止，生病看医生不禁止，生病应该看医生。真的，像山西小院，医生宣布不能治了，你就一心念佛，不要求长寿，不要求病好，一心念佛求生净土。如果你寿命没有到，就会好，寿命到了，你就到极乐世界去，好事情，不是坏事情。所以他心境非常平和，没有恐惧、没有忧虑、没有烦恼，这对于医疗上起很大的作用。医生给病人治病是缘分，什么缘分？病人对医生有信心，对医药有信心，大夫对病人也有信心，这个病就能治得好。如果没有信心，对医生怀疑，对药物也怀疑，这个病一点办法也没有，再高明的医生也不行，也治不了他的病。可见得人在生病的时候，能不能完全恢复健康，意念是第一，比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生，原理就是此地所说的出生无尽、普周法界，理在此地，这是理论。
三遍，后面这一种非常重要，“含容空有”，这是自性原本的心量，那个量多大，心包太虚，量周沙界。现在心