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服，一丝毫恐怖都没有。头一个你要把身见放下，《金刚经》上讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，四相放下，你入了门，入大乘一年级，小学一年级。这第一个要放下的，一个放下，其他的都容易。
第二大类“边见”，我常常把它讲做对立。把对立这个念头放下，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟天地万物对立，对立没有了。对立要不放下，对立的提升就是矛盾，矛盾的提升就是冲突，冲突的提升就是斗争，斗争的提升就是战争，死路一条，后患无穷。所以化解冲突，从哪里化解起？从放下对立，真正把冲突化解了。我们最近这么多年来，有这么个缘分，帮助世界，帮助联合国，提供一点化解冲突的方法。我们在汤池小镇做这个实验，就是为这桩事情，做成功了。所以对于佛陀的教育，中国传统文化，能够帮助这个世界化解冲突，恢复国际上的安定和平，我们有了信心。不做实验，真的遇到别人问我：法师，你讲得很好，那是理想，那不能实现的。我们听了，也不敢用肯定的语气回答。中国几千年这套东西，现在还能行得通？所以我想现在人都相信科学，科学的特质就是实验，通过实验证明它可行，大家就没话说。我们在汤池用一个小镇来做实验，实验什么？实验《弟子规》，看管不管用。结果我们在推行全民教育，这个小镇的居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，不到半年，成绩卓著。所以我们在国际上的声音大了，坚定了，没有丝毫犹豫。为什么？做出来了。这事情不容易！在这个时代，传统文化疏忽了至少一百年，现在要让人重新认知，能再肯定，非做实验不可。没有通过实验，很多人不相信，那就是推动传统文化的阻力，阻力很大。这种现象我们知道是正常的，丢得太久，没人谈了。下面说：
【不依地水火风。乃至不依见闻觉知。】
这讲得究竟，清净心不能依外面的依靠，有依靠就不清净，有依靠你很容易被破坏，清净心什么都不能依。到最后什么？
【一切诸想随念皆除。】
那就是什么？不但不分别、不执着，连起心动念都不许可。你看后面这一句：
【亦遣除想。】
想就是起心动念。前面说‘一切诸想随念皆除’，一切诸想就是分别，前面讲依什么那是执着。执着真放下，分别也放下，最后起心动念要放下，‘亦遣除想’是起心动念。为什么？
【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】
这给你讲真的。
【亦不随心外念境界。】
这个道理很深很深。我们读了这段文，因为前面一直学到这个地方，我们学过“显一体，起二用，三种周遍，四种性德”，还学到“五止”，所以我们明了。‘一切法本来无想，念念不生，念念不灭’，为什么？幻相，它不是真的。念念是缘，缘生，生的什么？生的是幻相，不是真的。像我们拿一张幻灯片，电影是幻灯片，这大家都知道；放映机就是幻灯机，电影这个幻灯机它开关的速度很快，不像一般幻灯机。我们放幻灯片的时间，可以放很长。电影幻灯机的设计，一秒钟开关二十四次，我们不能把它缩短，也不能把它延长，定在二十四张。那个开关就是“念念”，幻灯机的影像投射在银幕上，那就是“生灭”。为什么说不生？时间太快了，不能这个说法，这个讲法讲不通。不生是什么意思？银幕上没有留下痕迹，这叫不生。我们眼睛的速度赶不上放映机的速度，如果我们眼见东西的速度跟放映机的速度是平等的，我们看到什么？我们看到是一张一张的。速度不一样，我们没有看到一张一张的，看到连续的。虽然连续的，它确实不生，银光幕上一丝毫没沾染。不生，哪来的灭！念念不灭。所以是假的不是真的。放完了，银光幕上一片空白，没放也是一片空白。我们用这个比喻，会很清楚体会它是怎么回事情。
佛告诉我们，我们自性能够现依正庄严，跟这个道理是完全相同，只是频率不一样，我们自性里面的频率简直是不可思议。可是频率有时候快、有时候慢，譬如水，水有水蒸气，气体的状态；有液体的状态；它结成冰，有固体的状态。它是一个东西，它的分子都是水，为什么会有这三种状况？频率不一样。频率很慢，变成冰；频率快的时候，它就变成水；再快，它就变成气，频率不一样。现在我们知道，不管它的频率快慢，都是念念不生，念念不灭。这个不生不灭谁看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。八地菩萨的定功很深很深，甚深禅定里面，极其微细的波动他都能感受到。极其微细、极其快速他全能感受到，他看到事实真相，这个念头念念在动。弥勒菩萨说，念头在动，这一动就现相。相，我们今天讲物质现象，其实物质现象是假的，不是真的。物质现象里面同时还有精神现象，精神现象是见闻觉知，这是性德。这让我们了解一个事实真相，那就是所有的现象，无论是精神现象、是物质现象、是自然现象，全是心波振动所现的境界。所以佛家讲“心外无法，法外无心”。法从哪里来的？法是心现的。心怎么样现的？心在振动时候出现的。这个念就是心动，动它就出现，不动它不出现。动的时候，不能说它有，它不生不灭；不动的时候，不能说它无。它一动，就能生万法，就起二用，依正庄严立刻就现出来。我们今天见的这个相是念念的相续相，但是你了解事实真相之后，这相续相的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好，“梦幻泡影”，你不能执着；你要执着，你错了，你就迷了。不但不能执着，最好也不要分别，没有分别的必要。
下面这句话说：‘亦不随心外念境界’，为什么？心外没有境界，境界是从念产生的，是幻相，所以心外无法。但是我们今天迷了，迷了怎么样？我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转，迷了之后心随境转，这就坏了。这个心是妄心，妄心随境界转，这是最可怜的，这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了，几个人能够不随心转？真能不随心转，我们就不要选择一个清净的环境，没有这个必要。自己还没有这么深的定功，还是会随外头境界所转，这才找一个清净环境修行，道理在此地。菩萨在这里就告诉我们，我们要知道事实真相，不被外境所转。
【然后以心除心。】
前面这个心是真心，后面这个心是妄心。‘以心除心’，我们用真心，不用妄心。什么是真心？真心没有念头，有念就是妄心。这真心可不容易！是不容易。你会用真心，你就是佛，你不是凡人。佛告诉我们，十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛，其次的是菩萨，第三个是缘觉，第四个声闻，叫四圣法界。他们用什么心？他们还是用阿赖耶，法相宗上讲的八识五十一心所；他们用得正，他们用对了，六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比，可以说四圣是净土，六道是秽土；四圣清净，六道染污。有染净，染净还是对立的，如果出离十法界，那是明心见性，对立没有了，不但善恶没有，染净也没有，叫一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土。实是真实，不是虚妄的，真实，实报庄严土，他用真心，他不用妄心。法相宗里面讲，转八识为四智，八识是烦恼；转烦恼为菩提，四智菩提。我们现在用的什么心？第七识执着，第六识分别，第八识落印象，我们用这个，这就是六道凡夫。四圣法界里面的人绝对没有执着，他里面还有分别，分别心很弱，不是很强，有那么一点点，有起心动念。所以最后一句“以心除心”，用真心，不用妄心。
在我们这个世间，也有些祖师大德提倡，譬如明朝，也是末年，跟莲池大师同时代的交光法师，他注的《楞严正脉》，他的著作，他里面就提出来，《楞严经》世尊的本意是教人舍识用根。识是妄心，根是真心，就是以心除心。高，非常之高！根是什么？六根的根性。识是六根的分别，譬如眼，眼识、耳识。识是什么？识是分别。眼见色，分别色法；耳闻音声，分别音声，分别是识。如果是根性呢？根性没有分别，根性叫了别，它明了，它没有分别。根性像镜子一样，镜子照外面的景象照得清清楚楚、明明白白，它有没有分别？没分别。没有分别那是见性，用见性见色，用闻性闻音声，用鼻性嗅香，用舌性尝味，没有分别。没有分别，没有执着，这是用真心。我们平常用不用？说老实话，每个人都在用，你自己不知道。经教里面告诉我们，我们见色闻声，第一念，眼睛一张开，第一念接触的是见性见，可是第二念就变了，第二念就变成眼识见，错了，一下就掉下来。如果永远保持第一念，不落在第二念，这人是什么人？这是菩萨，法身菩萨，他住一真法界，他不是住在十法界。我们保不住，第一念见性，是见性，第二念眼识，眼识就当家作主，第一念疏忽了，自己也不知道。佛把这个事实真相给我们说出来，意思很深，叫我们常常想到我们并不是不用真心，如何能保持第一念，不落在第二念里头。我们知道了，诸佛如来应化在世间，念念都是一念，没有二念。从第一念马上就落到二、三，那就是凡夫；二念，分别，三念，执着。这是事实真相，这不能不知道。下面再教我们方法：
【心若驰散即当摄来令归正念。】
我们的心是散乱的，胡思乱想，止不住，前一个妄念灭了，后个妄念就生，想止止不住，怎么办？得要用善巧方便把它止住。归什么？‘归正念’，正念称性。下面他举了个比喻：
【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】
这确实是难得。‘唯心’是什么意思