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在我面前不有，那是幻相，那是一些居住在这个世间众生共业所感。我的共业跟他一样，但是共业就像灯光一样，共同的，共里面还是不共，不共里面还是共。应作如是观。
【故曰摄境归心真空观也。】
今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第九十四集） 2009/9/5 台湾 档名：12…47…94
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十面，从第四行看起，六观里面的第二：
【二者。从心现境妙有观。即事不滞于理。随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行庄严报土。】
到这里是一段。佛法是从宇宙的缘起讲起，让我们认识宇宙人生的真相，然后才知道不仅仅是人法界，十法界依正庄严，依报可以放在一边不论它，重视在正报。为什么？正报是能生能变，依报是所生所变，在自性里面能所双泯，大乘教里面所说的二边不立，这时候才是真正回归自性。才一动念，就有能所、就有二边；能动这是因，能现那就是果。这个能现就是依正庄严，宇宙出现了，正报是讲自己，就是我出现了。这个地方要注意，与别人相不相干？不相干。这一定要知道！这个地方最容易混淆的，我们把佛经里面讲的正报看作什么？所有的有情众生；它不是这个意思，正报就是自己，就是一个。其他这些人、这些众生呢？是我们的依报，乃至于讲诸佛如来、菩萨、罗汉也都是我们的依报，诸天鬼神、地狱众生还是我们的依报。我们依报里面有有情的众生，有无情的众生。无情的众生，现在科学里面把它分作有情是动物，无情的就是植物、矿物、自然现象，现在科学分得多，佛法就是分两样，它都是我们的环境。
既然都是我们的环境，你就要晓得，决定是从我们的分别执着产生变化。所以我们起心动念，这就是分别执着，外面境界是随着我们心念在转。有时候讲，我心里老想这桩事情想不成，怎么没转得动？对的，你为什么没转动？你那个念头的能量不够，你不能转动它，你要提升自己的能量；能量足了，外面境界就被你转了，这是真的不是假的。我们世间人常讲“人生在世，不如意事十之八九”，不如意的事情十分之八九，可见得称心如意太少，不如意的太多。既然一切法都随我们心转，为什么我们转不过来？我们没转过来，可是极乐世界转过来了，华藏世界转过来了，诸佛菩萨的报土有很多转过来。没转过来的也很多，我们在“华藏世界品”里面看过，在“世界成就品”里面看过。我们懂得这个道理，我们的能量不足，那怎么办？其实能量大家都是平等的，我们的能量、畜生道的能量、饿鬼道的能量、地狱道的能量，跟诸佛如来的能量有什么差别？毫无差别。诸佛如来的能量没有障碍，圆满的发挥出来，所以他真的是随心所欲。其实你要晓得，他没有欲，欲就是障碍，他没有欲。一切怎么样？随顺自然。自然就是自性，所以他充分发挥。往下九法界，我们也可以说十法界，究竟圆满的果位不说，说有障碍的，十法界有障碍。什么东西障碍他？十法界里面的佛法界，妄想障住了他，他妄想没断；妄想就是无明，就是一念不觉，他这个没断。菩萨，菩萨跟佛一样的障碍，比佛严重，佛比菩萨轻。这是讲十法界的，我们不说一真法界。声闻、缘觉，他除了无始无明之外，他还有分别的障碍。阿罗汉虽然执着放下了，执着的习气是他的障碍。凡夫不必说，凡夫妄想分别执着统统具足。所以我们有与诸佛如来相等的能量，我们有障碍。虽然跟诸佛菩萨相比，我们并不少一分，他也不比我们多一分，他没有障碍，完全起用；我们有障碍，起的作用不圆满。佛经上讲的句句是真话，没有一句是妄言。妄言怎么能传几千年？哪有这种道理！
我们知道现在这个世间是乱世，这要清楚。为什么乱了？心乱了。你们诸位想想，你心是不是乱？妄念太多、欲望太多、分别太多、执着太多。所以你从根源上去看，从什么？能生能变，能现不要理它，能现那是心，那太高，那是一真法界的事情，我们讲十法界、讲六道，讲我们现前的境界，我们的心不清净。化解灾难，佛门用宗教仪式，当有灾难来的时候，许多寺院庵堂做“护国息灾法会”，超度亡灵的法会。有效吗？有效。为什么？因为这是一念善心。这就明白，善心所感的是善报，江本博士实验就是很好的证明，所以祈福的法会管用。鬼神真有吗？真有。我们超度的时候关心他、爱护他，我们用佛菩萨的经教劝导他。因为众生都是凡夫，都有严重的执着，不管他在哪一道都贪生怕死。他死的时候都是被人害死，特别是畜生道，人要吃它、要捕捉它、要杀它。所以古大德告诉我们，战争是怎么起来的？是冤冤相报起来的。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。这在古时代，夜半声是什么？杀猪。你杀它，它杀你。它的罪在畜生道受满又到人间来，所以说“人死为羊，羊死为人”。它又到人道来投胎，得人身，你造许多恶业，那你就变成畜生，这一生你吃它，来生它吃你。共业就造成战争，说明它的原因。我们要想永远没有战争，那只有一个方法，不吃众生肉、爱护动物、敬鬼神。
鬼神有，孔子教导我们对鬼神的态度，“敬鬼神而远之”，要懂得这个道理。你要不懂这个道理，谄媚鬼神、巴结鬼神，那好，鬼神就会跟你开玩笑，就愚弄你，那你就苦了。他也是众生，他也很喜欢跟人开玩笑。你正直、心地清净、断恶修善，鬼神佩服你。为什么？你能做到，他做不到，他尊重你、护持你。你跟他一样做不到，你也信，你也明白，你做不到，那他说你跟我差不多，对你的恭敬心就衰退。如果你的邪思邪行太过分，他就跟你开玩笑，甚至于他来整你。未必是恶心，恶心是什么？你过去跟他有冤仇，他报复你。过去跟他没有冤仇，他来整你，有时候是善心，给你些苦受，你觉悟了，你回头了。所以我们即使是无缘无故受很多苦难，你只要用清净心去接受，会开智慧，会了解这个际遇对我是有害还是有利。事都是圆融的，说不上善恶，为什么会变成有善有恶？你个人感受不一样。你用烦恼去感，都是恶的；你用智慧去感，全是善的。
我曾经有一次，很少，在我记忆当中我被小偷扒手扒过，就这么一次，在旧金山金门大桥，那个时候我们到美国没多久，被一群年轻人围到我的旁边，我看看都还不错，没想到是一群扒手。引导我，把注意力看到旁边，后面有人动手，因为我那个小背包我背在身上，就是背在背上，有个人把拉链拉开了。我有一点警觉，好像有人碰到我的钱包，我再回头去一看，这群小孩都不见了；再把皮包打开一下，皮包口拉开了。真的，里面钱包被拿走了。我们是什么心态？我不但不怪他，我还很感谢他。因为我们常常在外面旅行，还没有遇到过这个事情，他给我一个警觉。所以我回来之后，自己就设计一个钱包，腰包，系在腰上的。我做了很多，好像做了一百多个，送给一些好朋友，这个放在腰里他就拿不到。这就告诉我们应该要怎样防备这些事情，我们损失不多；如果不知道，那以后损失就更多，特别是旅行证件、机票都在里面。因为没有装在一个包里头，分开来的，他把钱包拿去，这个他没有拿。所以这个事情对我来讲是好事，不是坏事，他让我旅行当中提高警觉心。
任何事情看你怎么处置，你要会处置，那就是佛法讲的“日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事”，你就生活在快乐的境界里，佛菩萨讲的法喜充满。再一想，这些际遇无一不是弘法利生，无一不是修学的境界。在华严境界里面看，性相、理事都不可得。冷静观察宇宙，宇宙是一体，自他不二。往上说，我们跟诸佛如来不二，大乘教里面讲得好，释迦牟尼佛，自性释迦、自性弥陀、自性毗卢遮那、自性观音、自性地藏，跟我不能分；再回头往下面看，我们与一切众生何尝不是自性所现的！这一切对你善意相向的是自性现的，恶意对待的还是自性现的，离开自性没有一法可得。你说你的心多欢喜！有没有冤家？找不到；有没有对头？也找不到，统统没有，回归自性。这个时候，确实如果你障碍排除了，自性里头圆满的智慧德能相好统统现前，诸佛如来的实报土原来就是自己的实报土。
所有一切的相，自性现的，心现的。这个题目里头叫‘妙有观’，自性现的，妙！虽现的相，一一相分都没有自性，无性之性就是自性清净圆明体。所现事相不碍性体，此地用个“理”，事是相，理是性，性相一如，性相不二，理事无碍，这样才是真正看到事实真相。见到事实真相的人，在佛法里面称他为菩萨。就在当下，就在面前！迷了，看不出来，在假相里面起严重的分别执着，这人叫凡夫。凡夫跟佛菩萨的差别在此地，除这个之外，什么差别都没有。你要是真明白、真透彻了，有没有这些分别？有没有这些念头？没有。什么时候会起这些分别、起这些念头？教化众生的时候。众生迷惑，他来向你请教，你一样一样给他说，这里头就有分别，有言说、有暗示，就有这些。这些是什么？这些在佛菩萨身分上说，叫善巧方便，智慧起作用，帮助众生、引导众生明了事实真相，佛法里称为诸法实相。没有人问的时候住一真法界，有人向你请教的时候回到十法界，回来办事，实际上还是住在一真法界。为什么？一真跟