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尘也是如此，微尘比它更小，小到七分之一它就不会掉，被它吸住了。羊毛尘再分为七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细了。兔毛尘再分为七分之一，叫水尘。现在科学家知道水的密度不大，当中有空隙，这一粒尘在水空隙里可以穿过，没有障碍，水有空隙。水尘的七分之一叫金尘，金是金属，金属的密度就大了，但是还是有空隙，这在显微镜里面都看到，看到它有空隙，它还是可以能够钻到空隙里，没有障碍，像细菌一样。我们都看不见，它在里面活动没障碍。金尘，就是金属，金尘还能分，分成七分之一才叫微尘。微尘能不能分？还能分，微尘分成七分之一，叫色聚极微。还可以分，再把它分成七分之一叫极微之微，这不能再分，再分就没有了。这个地方这个尘字，“华藏世界所有尘”，这个尘是极微之微，邻虚尘，这么小的一粒尘，比细菌还小。
‘一一尘中佛皆入’，尘是依报，佛是正报，佛有能力入极微之微，极微之微里头有世界。有什么世界？有华藏世界。怎么知道华藏世界？下面有毗卢遮那佛，所以知道那个世界是华藏世界，不是一个大千世界。前面讲无量刹，无量刹就是华藏世界，如果单单讲一个刹，那就是一尊佛的教化区，三千大千世界。你看看，我们正报毛孔里头有佛刹，无量无边的佛刹，一毛孔，这是对的、正确的，为什么？再小再小，里面所含的信息都是圆满的，而不是局部的，这就对了。能量亦复如是，再小的一微尘、一毛孔，能量是圆满的。物质现象大小没有关系，大也好，小也好，它都有圆满的能量、圆满的信息，真不可思议。
我们在《华严经》里读到，微尘里面世界谁能入？此地讲“佛皆入”，这个佛我们知道是广义的，因为在经上讲普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？每位菩萨都是普贤菩萨，《华严经》上四十一位法身大士，你说哪个不是普贤菩萨？为什么？统统是修普贤行。要知道菩萨没有名号，佛也没有名号，我们人有没有名号？人也没有名号，名号是你假安的，你不是生下来就是这个名号，没有。所以名是假名，这个一定要知道。诸佛菩萨名号也是假名，但是它里头的意义跟我们世间人的名号意义不相同。凡是佛的名号是代表性德，自性里头无量无边的德能。佛的名号多，也是无量无边，显示什么？万德万能。菩萨的名号是代表修德，因为菩萨还没证果，所以他的名号是修德，从这里建立的。我们晓得每个人、每个众生都具足圆满的性德、圆满的修德，所以《华严经》上所称的一切诸佛菩萨的名号，统统是自己的性德跟修德，这个要知道，不在外面，都在一心，都在一身。必须到佛的境界你才能入，佛境界是法身菩萨，中国禅宗里面常说“明心见性，见性成佛”，只要你见性你就能入；换句话说，这叫真正得大自在。你入到一微尘，入这一个微尘里面进去，其他微尘里头有没有？有，一入一切入，这不可思议。妄尽还源，不可思议！妄没有尽，还不了源，大范围讲，你出不了十法界这个梦境。十法界也是一场梦，这个梦的境界你醒不过来，可是梦中还有梦，那是六道，六道是梦，梦中梦。梦中梦里头还有梦，那是什么？人道。人道这个梦醒过来，你见到六道；六道的梦醒过来，你见到十法界；十法界的梦醒过来，你才算是真正清醒，没有迷惑，真醒了，在一真法界里，为什么？不再作梦，真的醒过来。没有出十法界，你还会作梦，你不要以为现在已经到了最高，第一个梦境，你还会迷惑，你还会做第二个梦，梦中梦，梦中之梦。这个事实真相，诸位想想，要不是佛菩萨给我们讲得这么清楚透彻，我们怎么会想到？怎么可能了解这些事实真相？真正不可能。
不过佛在经上告诉我们，向上提升总免不了还要退转。所以佛跟我们讲三种不退，第一种叫位不退，第二种叫行不退，第三种叫念不退，三种不退。六道众生这三种不退都没有，无论你怎么修，都会退转。怎么样才不退转？你必须知道退转是什么因，退转是烦恼、习气，你能把烦恼断了、把习气断了就不会退转。所以佛告诉我们，初学，小乘初果须陀洹，大乘菩萨初信位的菩萨，我们前面学过，《华严经》十信菩萨的初信，他证得第一个不退，就是位不退。不要小看他，大小乘里面地位都是最低的，我们称他作小圣，为什么？他决定不会退转做凡夫，这很了不起。他有没有出六道轮回？没出，他在六道里面修行，地位总是往上爬，他不会退转，不会退到凡夫位。他条件是什么？第一个，身见破除了，他不再执着这个身是我。我们凡夫，六道里头没有一个不是把身认定是我，这是头一个错误，这是根本的错误，身不是我。身是什么？身是我所有，是我所，不是我，好像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我，这个大家容易懂。现在告诉你，身也不是我，为什么？身如果是我，死了以后再投胎的时候，要跟我这个身完全一样才行，那就是我，我是永恒不变。纵然得人身，相貌又不一样，如果投畜生道，你就变成畜生身，你投胎到饿鬼道，你就变成饿鬼身。不一样！它常常在变，这不是我。像我们穿的衣服一样，每天穿的都不一样，这个要懂。什么是我？世间人执着灵魂是我，这比我们一般人高明很多。肉身不是我，肉身有生死，灵魂没有生死，灵魂在六道里头，身体死了，灵魂还是活着的，它还照样在活动。
所以要记住，这个世间名闻利养、功名富贵、家亲眷属一个都带不走，你死的时候一个都带不走。什么东西能带走？你这一生所造的业能带走，你所修行的功德能带走，你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相，我们人生的目标就不一样了，为什么？带不去的我要它干什么？有很好，没有也很好，心就不放在这上面了。带得去的那要留意，恶念、恶行、恶业能带得去，但是这个不好，带这个东西去，来生的果报在三恶道。我们不能带这个，我们带什么？我们带善心、善念、善行、善业，带这个好，带这个来生我们在三善道，不会堕三恶道。初果觉悟了，大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明，他明了，所以他慢慢的在那里学习，断恶修善、积功累德，他把这个当作他这一生第一个目标，他要完成这个学业，提升自己，不一样。六道众生为什么出不了六道，就是因为执着身是我，亏吃大了。所以生生世世六道里头升沉，舍身受身，受一个身他又执着那个身是我，这麻烦很大。
所以佛法，破我执摆在第一位，我执破了，其他都容易办。五种见惑，身见是头一个，只要身见破了，边见就容易办。边见是二边，我们讲对立，自自然然不再跟一切人对立，不跟事对立，也不跟一切万物对立，圆融无碍。比不上佛菩萨，比一般人强多了，学圆融。学圆融，首先要学什么？学谦虚，谦虚是圆融的根，真正做到谦虚，然后才会包容，包容一切人，包容一切万物。知道什么？知道整个宇宙跟自己是一体，为什么要圆融？因为整个宇宙是一体。圆融就跟一体相应，这是性德，你跟性德相应。如果有分别有执着，与性德相违背，与性德相违背感来的是苦难，与性德相应感来是真正的幸福，是智慧、是自在，这个要懂。祸是自己感召的，福是自己求得的，与什么人都没关系。所以人决定不能够怨天尤人，怨天尤人你就犯了大错。谁得罪你？没人。这个道理很深，修行要从这个地方下手。为什么要这样做？把事实真相在大乘经里慢慢搞清楚，我们觉悟、明白了。遵循伦理道德，接受善有善果、恶有恶报，接受这个教训，这是对的。这是随顺性德，随顺自然的法则，性德就叫自然法则，中国人称为道德。
“一一尘中佛皆入”，他入干什么？‘普为众生起神变’。诸佛如来，《华严经》上讲的四十一位法身大士，众生有感，他就有应，应一定要入境界，不入境界怎么应法？这些道理我们一定要贯通全经，前面说过，入无所入，哪里真的有出入？真有出入那与事实真相完全相违背，没有出入。没有出入，为什么说入？众生有感，佛菩萨就有应，应就是入；感要没有，佛菩萨就离开，不现，那就叫出。不是真的有个门可以叫你进出，没有，一体。这个事情我们现在看电视的画面，屏幕，电视里看到一个教室，看到你从门进来，一会儿你从门出去，我要问你，就在电视画面上，有没有出入？出是在屏幕上，入也在屏幕上，没有出入！我们这个宇宙就是个大屏幕，这个屏幕是立体的，随你怎么进入，那是你的感触。你要是真明了事实真相，哪来的出入！出入是怎么来的？是你分别执着里头有这种感觉，是有出入。由此可知，出入是个妄念，是个妄想，实际上没有。实际上佛法所讲的是不二法门，出入不二、先后不二、大小不二、真妄不二、众生跟佛不二，不二就是圆融无碍，二就有障碍，二就有对立。让我们在这里面体会到的是，我们在宇宙当中，跟任何人、任何物、任何事是一体，这是你真的觉悟了。
诸佛如来“普为众生起神变”，我们在日常生活当中，又何尝不是为众生起神变？我们干坏事，受恶报，让人家看到，坏事做不得，做了要受恶报。你不是在这里起神变吗？你在这里干好事，你看到人家得好报、得福报，别人看了之后，好事是应当要做。你说做好事、做坏事，这人是众生还是佛菩萨？他好像是真的，做得那么逼真，不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生？如果我看到这一幕，我觉悟了，他就是佛菩萨示现；我看到这一幕，麻木不仁，他真的在造业。你说有没有佛菩萨？什么叫佛菩萨？能引起我们的觉性就是佛菩萨，人也是、物也是、山河大地