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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十四页第二行，从当中看起：
【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】
到这里是一段。在这段文里面，这是这部论文的总结。善财，在前面跟诸位介绍了，他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁？这个人就是自己，你真正发菩提心修学大乘，你的名字就叫善财，善是善根，财是福德，你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，往生极乐世界的人都叫善财；善根少了，福德少了，因缘少了，都不能往生。往生极乐世界的条件，《弥陀经》上写得这么清楚，要多善根、多福德、多因缘，一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的，一生圆满，‘全证’就是圆满，不是分证。哪些是分证？《华严经》上从初住以上到等觉，这四十一个位次叫分证。“全证”是妙觉位，等觉上去就是妙觉，究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方“皆全证”，就是位位都全证，连究竟位是四十二个位次，四十一个是分证位，最后一个是圆证位，也就是此地讲的全证。一定要懂得善财表法的意思，千万不要误会真有善财这个人，那你到哪去找去？《华严》全是表法，人人都是善财。称童子，童子是讲童真，天真烂漫，没有一丝毫污染，没有污染、没有分别，这称之为童子。所以，你懂得它表法的意思，我们才能真正在《华严》里面学到东西。
‘卷舒无碍’，“舒”是展，展开，展开来是遍法界虚空界，舒是展，“卷”是收，收拢来是一微尘，展开来是遍法界虚空界，卷舒，这是一不是二。就是我们中国古大德所讲的小而无内，卷是小而无内，展开来是大而无外，没有边际，没有外。大，大到什么程度？没有外，小，小到没有内，大小不二，内外不二，这我们在前面都曾经学过，它是一不是二。一微尘、一毛孔里面有大千世界，一一毛孔、一一微尘皆如是，没有两样。‘隐显同时’，隐是常寂光，显是实报土、十法界，一切诸佛刹土依正庄严是显，“隐显同时”。惠能大师讲的“何期自性，本自具足”是隐，“何期自性，能现万法”是显，隐显同时。隐是能生、能现、能变，显是所生、所现、所变，同时，显中有隐，隐中有显。你看看禅宗，这很明显的例子，禅宗去参禅，参明心见性，性在哪里？性在万象之中，他见到了。明显的事相？明显事相在自性之中，开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白，二十个字，五句，实际上讲一桩事情，就是性相。性我们六根缘不到，相可以缘到，相就是自性变现出来的，性在相中。
‘一际’，一际就是无分别，‘绝其始终’，没有始终。一际是什么？我们常讲的一念不生，在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想，我们六根在六尘境界里不起心、不动念，它还有始终吗？没有始终。起心动念就有始终，不起心不动念，始终就没有了。始终是什么？时间。所以，无量劫可以浓缩在一念，一念可以展开为无量劫，时间不是真的，我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界，是禅宗明心见性的境界。事一心还不到，事一心是方便有余土，理一心是实报庄严土，功夫成片是凡圣同居土，这我们得清楚。清楚之后，人要奋发、要向上，在这一生当中，因为这是真的，其他全是假的，无论你搞什么，到最后你都落空，寿命终了的时候你都落空，唯独念佛，这个不空。念到功夫成片，你就生凡圣同居土，念到事一心不乱，你就到方便有余土，念到理一心不乱，你就到实报庄严土，这绝对不是假的。生实报土，那就是法身大士，是分证位佛。‘出入亡于表里’，有没有出？没有出，也没有入。这边教给我们要入六观，修五止、入六观，有没有入？没有。为什么没有入？遍法界虚空界跟法性是一体，一体里头哪有出入！这出入是什么意思？入是你证得叫入，你豁然开悟了叫入，迷了叫出。出入是个代名词，迷悟的代名词。迷悟是一不是二，所以外表内里，外表是法相，里面是法性，跟前面讲的性相一个意思，相是外表，性是里，里外是一不是二，你找不到里在哪里、外在哪里。
‘初心正觉，摄多生于刹那’，这个初心是初信位，《华严经》上讲的十信菩萨初信位，他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的，都是断八十八品见惑。确实他证得圣位，但是他并没有出离六道，要到七信菩萨才出六道，七信菩萨断烦恼的层次跟阿罗汉相等，证得阿罗汉果，六道轮回就没有了。这在《华严经》里面，七信位的菩萨就脱离六道，六道没有了，他生到四圣法界。七、八、九、十，这四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，你就很清楚，十法界里头的，七信位是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信是佛。这个修行时间很长，“摄多生于刹那”，多生，多生多劫，无量劫前，没悟的时候有；悟了，无量劫是一刹那，全在迷悟。佛法里头，迷悟两个字把所有一切都包括了，说得再多，离不开迷悟。‘十信道圆’，十信圆满了，‘一念该于佛地’，这个一念是什么？是他的功夫，这个一念就是理一心不乱，破了无明，见到真性，证得法身，这就称法身大士，他真的成佛了。他生到一真法界，生到诸佛的实报庄严土，十法界没有了。‘致使地前菩萨触事生疑’，这个地前菩萨不是圆教，小教、始教、终教，这些菩萨对于这桩事情生疑惑。怎么看到他是凡夫，一下就成佛了，哪有这么快！尤其是净宗法门，地前菩萨不相信，所以叫难信之法。难信不是人，人相信的很多，人往生的好多，华严宗的小教、始教、终教，那些菩萨真的怀疑。为什么怀疑？他们的分别习气没断；执着断了，习气也断了，分别也断了，分别不断他不能证菩萨果位，分别习气没断，依旧起心动念，这是地前菩萨。所以他接触到这样的修行人，他怀疑。‘五百声闻玄鉴绝分’，这是小乘，小乘很执着，虽然见思烦恼断了，尘沙烦恼没断、无明烦恼没断。所以像这样玄奥，华严奥旨比喻做“玄鉴”，玄是玄妙，鉴是镜子。玄鉴是什么？玄鉴是我们的心性，明心见性，代表这个。小乘没分，所以华严会上声闻退席，他听不懂。
‘融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地’。融通，前面跟诸位讲过，圆融通达。我们学过《华严经》，世尊略举十种无碍，一即是多，多即是一，一里面你见到多，多里面见到一。多是什么？事相。一是什么？一是自性，法性是一。前面讲隐显，隐是一，显是多，千差万别。“圆证相应”，证得究竟圆满，这是智慧现前，遍法界虚空界没有一样你迷惑的，一切究竟圆满的觉了，这叫圆证，没有一样不相应。这是《华严经》总结。遍法界虚空界跟自己，记住，是一体。一体，怎么能分？分就错了，分就迷了。这个相应是圆满的，性相相应，理事相应，因果相应，这个相应也是无碍的意思，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这叫佛地，佛是觉，大觉，究竟圆满之觉。我们学佛，这是本论题目上“还源”，还源，源是什么？佛地就是还源，恭喜你，你证得佛果，你妄尽还源。妄是什么？归纳起来，妄想分别执着，统统放下了，要真放下，放下就是。
经说到此地，昨天我们学了十种佛教化众生不失时，我们体会到佛与法身菩萨的慈悲，同体大悲，无缘大慈。《华严经》上还告诉我们，世尊示现说法也是遍一切处，这是《华严经疏钞》里面清凉大师说的，疏跟钞都是清凉大师作的。“谓毗卢遮那如来现法界无尽身云”，这句话什么意思？毗卢遮那能现，毗卢遮那是法性，这是法身佛，这是从梵语翻过来的，意思是遍一切处，我们讲一切时、一切处没有不在的，小到微尘，大到宇宙，从来没有离开过。我们六根接触不到它，这叫隐，但是现了虚空，虚空是个相，虚空是它现出来的，虚空就跟山河大地、树木花草一样，它也是一个幻相，它也不是真的。我们看不到虚空生灭，以为虚空是永恒的，错了，永恒的只有性，虚空是性现的。自性大而无外、小而无内，它不生不灭，它是清净的，它是不动的，明心见性的人见到了。有生灭、有染净、有动摇、有善恶，那全是事上的、全是相上的，事上、相上有这个东西，性上没有。诸位要知道，相中有性，性中有相。弥勒菩萨说得很清楚，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，就是相，就是事相，“形皆有识”那是性，那是性里面带着迷。如果不迷，它只有见闻觉知，没有受想行识。可是弥勒菩萨告诉我们，那�