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遍法界虚空界一切万象就是毗卢遮那所现的身，没有一样不是，所以叫无尽的身云。物质现象和非物质现象统统在这两个字的名字里头，身云。物质现象，譬如我们这个六道里面，我们说这个大家容易懂，六道里面的色界天以下的统统有身相，有色相，无色界天没有色相，就是说他没有物质现象，他有精神现象，精神现象也是身云。佛在大乘经里面告诉我们，他并不是真的没有身相，在佛眼里面能够看得出来，它是非物质的身相，我们一般凡夫只能看到物质的身相，看不到非物质的身相。非物质身相是什么样子？我们举个粗显的比喻，你有没有做过梦？做过。你作梦的相，为什么跟你睡在一起的人他看不到？那不就是非物质的相分吗？所以，身云里头有物质现象跟非物质的现象，可是非物质的现象，有相当定功的人看到。你在那里睡觉作梦，他在那里入定，他能看到你梦中在那里做些什么。由此可知，非物质的现象也被有相当深禅定功夫的人他看出来。你从这里想，毗卢遮那现法界无尽身云，就是现整个法界，遍法界虚空界。
“遍周微尘刹海”，遍是周遍，周遍微尘刹海，微尘是小世界，是最小的，刹海是最大的，这就是说没有不周遍。诸佛菩萨无时无刻不在，在哪里？在我们身上，我们身上每个毛端都是的，每个细胞里头都是的，没离开我们。而我们自己的真身，我们自己说父母未生前本来面目，是什么？就是毗卢遮那。你什么时候找到毗卢遮那，你就叫成佛，在禅宗讲，你把父母未生前本来面目找到了，这是我们学佛人终极的目标。毗卢遮那周遍法界，“常说华严大经，令诸众生咸归性海”，《华严经》没中断过，一分一秒都没中断过。说《华严经》目的在哪里？目的教我们妄尽还源，咸归性海就是还源。所以贤首国师帮我们一个大忙，《华严经》分量太大，你看把它修行方法浓缩成这么一个小册子，这个小册子里面所讲修行的方法，就是圆满的《华严经》，《华严经》是细说，这是精要。
“说遍十处”，这举例，第一个是“说遍阎浮提”。阎浮提就是我们这个世界，就是我们这个地球。经典里面告诉我们，释迦牟尼佛初成佛的时候，二七日中在定中讲《华严经》，这是什么？这是个相。我们今天在高雄这个小道场，在这里学习《华严经》，这是相，而实际上毗卢遮那佛是无所不在，小到微尘，大到宇宙，说《华严经》从来没有停止过。首先叫我们晓得，说遍阎浮提。第二，“说遍百亿同类一界”，同类一界是一，百亿世界与一个世界相同，就像我们阎浮提一样。百亿阎浮提就是三千大千世界，佛并不是只对阎浮提说，对整个娑婆世界来说，这个范围，从地球一扩展，扩展到百亿同类。过去黄念祖老居士告诉我，一个大千世界，他讲一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界，一个大千世界是十亿个银河系。为什么说百亿？阎浮提，百亿阎浮提，这就是讲整个三千大千世界。我们知道佛讲经说法教学的恩德。第三，“说遍异类树形等刹”，这个在我们现在科学技术进步，我们用天文望远镜夜晚看太空，太空当中很多星云，那个星云就像我们银河系一样的。形状不一样，有树形的、有江河形的、有回转形的，在“世界成就品”，佛举例子讲得很多，确实我们看过不少种，有四方形的、有三角形的，这是讲整个大星系的样子。我们居住的银河系它是个螺旋形的，这跟现在科学家发现的相应，佛说的不是假的。
第四个讲“说遍刹种”，这个范围大了。从这个地方看世界，这个大世界是有很多层次的，像大楼一样，一层一层的。佛讲我们这个世界在一个华藏世界中，这里的名字叫“普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界”，佛在这个世界种里头“常演说法”，说《华严经》。第五“说遍华藏”，一个华藏世界有“十不可说佛刹微尘数世界种”，这就更大了，一个华藏世界有十个不可说佛刹微尘数世界种。从阎浮提一层一层扩大，你在这里看到华藏世界有多大，无法想像。所以现在科学跟佛法一比，科学家没讲到，没有发现。下面说“说遍余刹海”。这是一个华藏，像华藏世界在宇宙当中不知道有多少，毗卢遮那佛都在里面讲经说法，在里面做种种示现，从来没间断过。下面第七，“说遍前六类刹尘”。这里注意的是刹尘，每个佛刹都是微尘聚集的，《金刚经》上讲“一合相”。一，我们现在科学叫基本粒子，在佛法叫微尘，都是微尘聚集的，形成世界。前面六种刹，要是从微尘上讲，有多少？说不尽！这里头有四句话说得很好，“彼诸刹土皆以尘成，一一尘中皆有佛刹”，一一微尘里面都有佛刹。所以《华严经》上讲，“华藏世界所有尘，一一尘中见法界”，这两句话说得好，这里面毗卢遮那佛都在那里讲经说法。《华严经》也叫一切经，十方诸佛如来所说一切经总名称叫《华严经》，《华严》称为根本法轮就这个意思，无论什么经都可以称为《华严经》，它是《华严经》里面的一个分子。我们现在把一切经称为《大藏经》，要照大乘的意思应当要称《华严经》，《华严经》是所有佛经的总名称。这就是说明，佛是什么经都讲，目的是什么？目的是帮助人开悟，这就叫《华严经》。如果讲了把人迷惑，那就不是佛经，佛经是决定叫人开悟的。
下面第八，“说遍尽虚空界”，这比前面境界又扩大了。《华严经》上说，“一毛端处所有刹”，我们这个汗毛，一毛端，一毛端处不是一个佛刹，是所有刹，你就晓得这里头有多少佛刹，一毛端处，“其数无量不可说”，说不尽，“尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是”。《华严经》上讲数量的数字，可以说在今天，科学虽然发达到今天，说不出来，哪有这么大的数字！下面第九段，“说遍犹帝网”，犹是好比，好比帝释天的罗网。这个意思是什么？尘尘不尽，刹刹无穷。末后一句，“余佛同”，这是说一尊佛，毗卢遮那。一佛既然如是，“余十方佛亦复如是，遍诸刹海恒演此法”，这是略略跟我们介绍，诸佛弘法利生永远没有休息。这里头还有一层很深的意思，佛法是教学，记住，佛的道场是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世，我常常跟大家说，从三十岁开悟之后，一直到圆寂之前，从来没有休息过。白天我们看到他对人说法，同时也对我们肉眼看不到的众生说法，我们佛门弟子相信。夜晚大家休息的时候，他们休息都打坐，日中一食，树下一宿，没有躺下睡觉的，都打坐，打坐的时候佛在定中说法，没中断过，跟此地讲的是一样。我们从这些地方就认识佛法的本质，认识真正的佛法，才知道佛恩广大。
清凉大师很难得，在《华严经疏钞》里面跟我们举例，跟我们讲如来十种恩，我们要不知恩，你怎么会有报恩的念头？知恩报恩。这十种恩，第一个，“发心普被恩，谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐”。从来没有间断，一次一次的重复，为什么一次一次重复？他是众生。特别是六道众生，他有生死，活的时候学，还没学完就死了，寿命到了，再得人身的时候他能再学。虽然佛讲经从来没有间断过，一切时、一切处，但是众生迷惑颠倒，你不能够觉察到。什么人才能觉察到？法身菩萨，统统觉察到了，阿罗汉能觉察少分，不圆满，菩萨比阿罗汉高明一点，也不能到究竟圆满，这不能不知道。所以佛为了普度一切众生，帮助他妄尽还源，教化众生现身说法从无间断。第二，“难行苦行恩”。他做出样子来给我们看，为求法不惜身命，这些事情在经论里面说得很多。古人很难得，因为我们一般人不容易有机会去看很多经，从许多经典里面节录出来，节成一个本子，叫《经律异相》。这个本子专门是记录佛在行菩萨道生生世世难行苦行，我们在这里面可以看到，这是给我们做榜样。我们读了之后，遇到困难了，你想想释迦牟尼佛过去，遭遇到灾难，你想想佛怎么处理。大家都知道的，我们读《金刚经》多了，《金刚经》里面记载一段故事，并不详细，歌利王割截身体。有详细的，详细的在《大涅槃经》里面。你看修行人怎样应付？为求佛法，欢喜舍命。
第三，“一向为他恩”。佛从来没有想过自己，一向为他恩，这是我们都要学的。第四，“垂形六道恩”。六道很苦，佛菩萨在六道示现，要度人，要受人身，跟人在一起，为他讲经说法，还得表演给他看，表演是身教，就是行住坐卧四威仪，这是戒律。他要度鬼身，他得现鬼王的身相。在中国佛教里面，超度佛事放焰口，焰口台对面通常是用纸扎一个鬼王，青面獠牙，叫焦面大士。那个人是谁？观世音菩萨，观世音菩萨在鬼道里面度众生一定要现鬼身，现人身跟鬼不相应，度不了鬼，他不是一类。所以在鬼道里面就现鬼王身分，在畜生道就现畜生。猪里面，前世学佛学得不错，临终的时候一念糊涂，到畜生道去了。菩萨知道他有善根，他现在堕在畜生道，也变个猪身，天天跟他一起，天天跟他说法，到他临命终时他就往生极乐世界去了。但是他不是学佛的那没办法，他没有这个善根，必须他有条件。所以佛菩萨无处不现身，无时不现身，这才知道修学佛法的殊胜，不管这一生能不能往生，只要善根深厚，绝对无论在哪一道都会得到佛菩萨帮助。
第五，“随逐众生恩”�