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觉，他不是偏的觉悟，他是正觉，这是说灵性，所以名称叫阿罗汉。阿罗汉是梵语，古印度的言语，意思是无学，无学是六道里面东西没有了，毕业了，无学就是念毕业了，在六道里毕业，毕业就离开六道，像我们在学校念书，毕业你就离开学校。
所以要知道，我们在六道，在六道里为的是什么，这个要懂得，生生世世在六道里，你干什么？在六道里要学习，要认真的学习，首先要学断恶修善，要学这个。为什么？恶的念头、恶的言行是三恶道的业因，饿鬼、地狱、畜生，这是不善的行业造成的现象。这现象不是外头有的，实际上它本来都没有，是你不善的思想、言语、行为变现的境界，是这么回事情。我们断恶，三恶道就没有了，三恶道没有，我们出现在哪里？出现在三善道，我们的思想善，我们的言行善，所感得的果报则是天、人、还有阿修罗，这是三善道，这总在六道轮回里面。首先教我们离开恶道取三善道，然后在三善道里面再把染污去掉，我们修清净心，心清净，言语、行为都清净。六道是染，四圣法界清净，前面跟诸位多次报告，四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛，是娑婆世界里面的净土，六道是秽土，我们就脱离六道的秽土生到娑婆世界的净土，四圣法界是净土。第一种烦恼放下了，就是见思烦恼，也是《华严经》上所说的执着。所以我们对于世出世间一切法执着的念头要淡薄，我们才能够脱离六道轮回；如果样样都是执着，修得再好也不过是三善道而已，出不了六道轮回，这个不能不知道。
所以只要没有脱离十法界，我们永远在学习，学习目的是提升自己的灵性，享的叫清福，不是世间的福报。世间的福报我们中国人说那叫红福，红福是什么？它有染污。教你享清福，身心清净，一尘不染，这叫清福。这是不断向上提升，一直要提升到什么？提升到妄尽还源，这是佛法教学的目标，还源就成佛了。所以在四圣法界里面，我们要放下分别，要放下妄想。妄想放下了，你在佛法是真正毕业了，毕业这个学位就叫佛陀，恭喜你成佛了。释迦牟尼佛给我们示现成佛，在中国惠能大师给我们示现成佛，除惠能大师之外，诸位看看《高僧传》，《高士传》，就是居士传，《善女人传》，在家的女居士，你看历代达到这个境界的，也就是妄尽还源的，不少人！中国历代没有留下文字记载的我们不知道，有文字记载的，在这些传记上记载的，我概略的估计至少也有三千人左右，这些人都成佛了。尤其是净宗法门，只要往生极乐世界，不管什么样的品位都圆满了，都可以说是妄尽还源，太难得、太稀有了。
六祖大师说的第三句，“何期自性，本自具足”，这一句跟末后的一句“能生万法”，它两个是一对，什么一对？佛法里面常讲隐显一对，能生万法是显，明显的显出来；而第三句讲的是隐，没有显出来，本自具足，这个很难懂。可是我们现在利用电视做比喻，诸位就很容易懂。隐是什么意思？我们电视频道没有打开，关掉，电视里什么也看不见，本自具足，你相信吗？你不能说我频道没有开，电视里面没有画面，不可以这么说法，这诸位都知道，为什么？频道一按，画面就出现，画面出现叫能生万法，它就显现出来，叫隐现不二。隐的时候你不能说它没有，现出来的时候能生万法，你不能说它有，这是诸法实相，真相，你不能不知道。
第四句，这个很重要，我们要认真学，“本无动摇”，本无动摇是什么？就是自性本定，告诉你，你的自性、你的真心本来是不动的。这个不动摇是什么？不起心、不动念，是处在这个状况之下。诸佛菩萨，我们说的菩萨是法身大士，当然引申也能够包括权教菩萨跟阿罗汉跟辟支佛，他们应化在我们的世间，像释迦牟尼佛、像六祖能大师，也穿衣，也吃饭，也跟我们有同样的日常工作，不一样的地方在哪里？不一样的地方，他心没有动过，他没有起心动念过，这就是《还源观》后面四德里头第一条，叫随缘妙用。我们随缘，起心动念、分别执着，这就是动摇，这是凡夫；他们随缘，他不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个太妙了，这可以说是应化在十法界里的第一德，不起心，不动念。这讲到后面我们再来详细报告，这是我们要学的。所以我们要学习尽量的不起念头，心愈清净愈好，最重要的，我们现在下手就是不执着，我们随缘，不要执着、不要分别，你的心就清净。清净心生智慧，我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，生智慧，不生烦恼，烦恼是什么？烦恼就是分别执着，起分别执着就生烦恼。
所以能大师这五句就是《华严经》的总纲领，《华严》说什么？就说这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严》，细说，所以是同样境界，一点差别都没有。这两尊佛陀，我们要肯定能大师是佛陀，一点都不假，你看，在东西方不同的环境之下为我们示现，来教导我们，我们接触到，慢慢就能够体会到、就能够感悟。我们在这个地方能够体会到《华严》的奥旨，奥妙之处，帮助我们在佛道上修行，然后也能契入这个境界，也就是我们需要妄尽还源，入华严境界，也就是入世尊的境界。这是大乘法里，就是佛经哲学里，确实是讲得清楚、讲得究竟、讲得圆满、讲得高明。佛在《华严经》上说了一句话，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是能大师所说的“何期自性，本自具足”，就讲这一句。在自性清净圆明体，这是贤首国师说的，也清清楚楚显示自性就是如来。
《金刚经》上讲如来这个名词，释迦牟尼佛给我们做简单的解释，什么叫如来？从理上讲，“如来者，诸法如义”，讲得太好了。如就是自性，一切法的现象，能生万法，一切法，一切法就是自性，自性变现成一切法，所以一切法如其自性，自性如一切法，是一不是二。古来祖师大德用比喻告诉我们，他用黄金跟金器来做比喻，把黄金比喻自性，把金器比喻成法相，就是能生万法，金如其器，器如其金，就是如来的意思。从事上讲，“今佛如古佛之再来”，也就是今佛跟古佛是一不是二，这叫如来。说得好，说得很清楚。如来是谁？明白了，自己就是！没有明白，你自己还是。没有明白的时候在隐，明白就现出来。没有明了的时候，你本自具足；明白了，能生万法。明白了，你就是如来，不是别人，不在外面。所以佛法称为内学，经典称为内典，它是向内，就是自性、心性，它完全是从心性当中去求，才能够彻悟宇宙人生的真相，这是我们首先要搞清楚、搞明白的。此地如来，自性就是如来，清净是德，圆是圆满，是讲相好，明是讲智慧。佛说一切众生皆有如来智慧，是明；德相是清净、圆，统统都说到了。这句话更简单，惠能大师讲五句，你看看贤首国师讲一句，自性清净圆明体，一句就是能大师所说的五句，也就是释迦牟尼佛所说的这部圆满的《大方广佛华严》。所以这部经，宇宙人生的真相，用一句话来说清楚，就是自性清净圆明体，叫‘显一体’。
下面贤首国师给我们做了解释，‘然此即是如来藏中法性之体’。如来藏，我们在前面费很长的时间跟诸位介绍出来了，什么叫如来藏知道了，如来藏中法性之体就是自性清净圆明体。如来藏是什么？如来藏就是我们现在起心动念这个心，这个心我们常讲妄心，可是妄不离真，没有真，妄从哪来！真在哪里？真就藏在妄中，所以叫如来藏。真是什么？真是法性，法性就在如来藏里面。所以我们的真性在哪里？真性就在我们起心动念、分别执着里面，只要把起心动念、分别执着放下，如来藏中的法性，或者说如来藏中的自性，或者说如来藏中的佛性都可以，它就现出来，就现前了。
这一句也圆圆满满的把自性清净圆明体说出来，说出来是什么？说出来我们每个人都有分，不但我们有分，一切有情众生没有一个是例外的。畜生道里面，大从海里面的鲸鱼、陆地上的大象，小讲到蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，有没有？有，它的妄想分别执着里头也含藏着如来、也含藏着法性，跟我们没有两样。不但有情众生，有情众生我们现在称为动物，这是有情的，无情众生：植物、矿物，有没有？有，在植物、矿物里面我们就不叫它佛性，就叫它法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，在有情，就是动物，我们称佛性，植物、矿物我们称法性，为什么？它的体就是自性清净圆明体，是从它这里能生万法变现出来的。怎么变现法？在第二段给我们说明，第一段给你讲能现、能生、能变的体，先给你讲这个，然后再给我们说明它所现的、所生的、所变的万法。万法就是宇宙，宇宙从哪来的、生命从哪里来的、我从哪里来的，第二段在讲这个，第二段讲能生万法。
再说这个体，‘从本已来，性自满足’，我们把这个字省略掉，“从本已来”我们取两个字，“本来”，这大家好懂，本来自性它就“满足”，满就是圆满，足是没有欠缺。这八个字就是能大师第三句所说的本自具足，本来它就样样具足，什么都不缺乏。我们看到宇宙森罗万象，变幻无穷，善的有，恶的也有，清净的有，染污的也有。我们初学的时候想不通，不能想，愈想愈错。所以我在讲《华严经》，偶然之间看到这样的经文，让我一下想到万花筒，我们小时候玩的玩具，我这个桌上还有一个万花筒，这可以旋转的，可以转的。里面打开看看，只有大概十几、二十片不同颜色的纸片，你在这边放大镜里面去观察它，你去转，它在里面千变万化，你转上一天、转上一个星期，找不到两个相同的样子。我才有一点觉