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十善业道》里面给我们讲的身三、口四、意三，教给我们不杀生，真正能做到不杀生，连蚊虫蚂蚁都不能伤害。不但动物不害它，连植物也不伤害，你都能爱它，它会爱护你，我们帮助它，它有回报，这是这么多年来都有事实。我们欢喜这些花草，它长得非常茂盛，花开得特别香，果长得特别甜，它回报。我们自己在澳洲我们的庭院很大，种菜种得很多。种菜，我们不用农药、不用化肥，有虫来吃，我们跟虫商量、沟通，跟它协定。我们在菜园里面一定划一个区，那个地方的菜是供养它们的，它们可以去吃；不是在这个区的，我们种的菜，虫一个都没有。所以，跟这些小动物往来，比人好教，人不听话，不遵守约定，这些小虫遵守。鸟很多，我们种的很多果木树，也指定哪几棵树那里面的结果，鸟可以去吃，没有指定的不可以去吃，它也能遵守。你说这些小动物多可爱，我们相处像一家人一样，互相帮助，互相照顾，这就是真正所谓幸福美满的人生。是要我们用善心，决定不杀生。
不偷盗，不偷盗就是决定不能占别人的便宜，连小事，用别人的东西，一定要说清楚，借我用一用。如果你不问，拿去用，你看《弟子规》里面，那就是偷，那就是偷盗。偷盗将来要还债的，杀生将来要还命的。所以杀业重的人，身体短命、不健康、多病，这是花报，果报是将来要偿命的。我们也是从小，父母常常讲这些因果报应，所以印象很深。学了佛之后，看到佛在戒经上这么一说，我们立刻就采取素食，不但不杀生，不再吃众生肉。我二十六岁，大概是二月认识方东美先生，他老人家把佛法介绍给我。没有多久我就认识章嘉大师，接受章嘉大师教诲。同一年下半年，四十二年的下半年，我就发心吃长素，我吃素到今年五十八年，身体很好，从来不生病。这是老师教给我的，财布施得财富，愈施愈多，愈多愈施，不能留，留了什么？留了就生病，增长贪心。所以舍得，它是两个意思，舍一定得，得到之后要把那个得再舍掉，它是双关的意思。愈施愈多，施财得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，只要你肯干，业因果报丝毫不爽。否则的话，你依照这个三细六粗发展下来，那就苦海无边，业系苦是苦海无边，六道轮回，你到哪一生才能出头？这太可怕了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第二十集） 2009/4/7 台湾高雄 档名：12…47…20
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，我们还是从第五页第四行看起：
【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。】
这是讲的从体起用，讲的是正报。大师在这里给我们说得很清楚，这个作用就是起正报，正报就是我们自己。前面是讲宇宙，宇宙的缘起，这是讲我们的缘起，我从哪里来的。文里面有一个专有名词，‘是华严三昧也’。什么是“华严三昧”，我们不能不知道，《华严经》、《梵网经》里面所说的，佛华严三昧之略，上面有个佛字，“佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严。一心修之，谓之三昧”。这是《华严》跟《梵网经》上所说的。由此可知，一切依正庄严，我们今天讲的宇宙、众生，宇宙是我们依报的环境，就是我们生存依靠的环境。小而言之，我们的身体是依报。很多人讲身体是正报，身体所依靠的叫依报，这也能讲得通。最贴近的是我们穿的衣服，这是我们的依报，我们居住的房舍是我们的依报。我们还有许许多多人事关系，像在一个家庭里面，有夫妇、有父子、有兄弟、有朋友、有亲戚，街坊有邻居，再扩大是社会，是我们依存不能离开的，国家，再扩大那是地球，然后再外面扩大那就是宇宙，统统是我们生存所依靠的。无论是自己本身，我们讲正报，以及整个宇宙，都离不开一真法界。一真法界是什么？一真法界就是真如自性，我们前面第一条所学习的，自性清净圆明体，只有这个体是真的，依正庄严是从这个体发生的。大乘经教里面佛常常讲，“唯心所现，唯识所变”，这个心就是此地讲的一真法界。一真法界为什么会变化无量无边的法界？绝不止十法界依正庄严，十法界是讲我们娑婆世界，这一尊佛的教化区，在大宇宙里面，像这样的世界无量无边无有穷尽，都是依靠一真所现出来的。它为什么会现？底下就说无尽的缘起。因就是一真法界，不讲因，讲缘，所以佛法讲缘生。通常在大乘教里面，我们常常学习的“四缘生法”：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，归纳为这四大类，展开来是无尽的缘起。这个是理，这个是趣向。趣是讲归趣，我们学《华严》，你看看在此地贤首国师跟我们讲的，妄尽还源是我们的理趣，是我们真正的归宿，我们学习的终极目标。要回归到哪里？回归到一真法界，也就是回归到自性。在我们净土宗里面说，一真法界、真如自性就是常寂光净土，回归到这个地方才真正叫成就究竟圆满佛。
“达此理趣而修万行”，前面四个字重要。修万行的人多，万行是什么？给诸位说，就是十善业。十善业十大类，如果展开来，在小乘，三千威仪，展开来有三千条，小乘人修的；在大乘菩萨，这一展开有八万四千细行。所以，学佛从哪里学起？从十善业道学起。最初就教你学这十条，你没有通达这个理趣，如果你真正明了通达《华严》的理趣，十善业就展开了，展开则成万行。万不是数字，它是形容，也是属于无量无尽无数的行门，不止八万四千，八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”，这个才庄严佛果。用什么来庄严？用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像，雕塑的佛像很少看到这三个字，但是在绘画的佛像常常有，看佛的身上放光，头顶上有三个字，这三个字有时候是用梵文写的，用中文写的也有，藏文写的也有，这是我们平常看到的这三个字，它的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思？就是十善业道。“唵”是身业，“阿”是口业，“吽”是意业，身口意三业。身三业：不杀生、不偷盗、不淫欲；口四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意三业：不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单，落实在日常生活当中，在行住坐卧当中，这就叫威仪，就叫细行，起心动念都不违背。讲到八万细行，我们还真的不可思议，哪有那么多！讲到无量的细行就更不可思议，这是不是夸大？没有。如果我们真正理解释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，真正了解三细相，你就完全肯定，你就不怀疑。你决定不会认为释迦牟尼佛讲十善业一展开为八万四千，你还嫌它少。你知道八万四千还是归纳，为什么？弥勒菩萨跟我们讲，无始无明起心动念，这一秒钟当中有多少念头？有许多同学计算了一下，一秒钟有一千二百八十兆个念头，每一念里面都具足十善业。你想想看，八万四千细行是不是太多？太少了。如果你不知道这个道理，你总认为佛经里面所讲的这个数字太大，好像是有意在那里夸大，不是事实。真搞清楚之后，才晓得释迦牟尼佛说法谦虚，一丝毫夸大都没有，跟《金刚经》上所讲的五语完全相应。“如来是真语者”，真，决定不是假话；“实语者”，实则不虚；“如语者”，如是恰到好处，把事实真相说出来，没有加一点，有时候减一点，但绝对没有加一点。我们应当相信，不能用自己的意思去猜测，那就搞错了。
这一篇文章的题目，“修华严奥旨”，奥是奥妙，旨就是理趣。这也在现代人术语里面，宇宙的奥秘，可以说《华严》把宇宙奥秘给揭穿了。这桩事情原本只有佛菩萨（菩萨里头还八地以上）他们清楚，为什么？他们亲眼看到。因为什么看到？他们真的成就了华严三昧，在华严三昧里面，把宇宙的奥秘全部揭发了。换句话说，七地以前跟我们一样，听说，不是亲证，八地以上亲证了，往上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们是亲证。这样的人也是无量无边、无尽无数。他们已经证得，我们正在迷惑，这些佛菩萨大慈大悲来帮助我们破迷开悟，希望我们也能证得，不但证得，希望我们早一天证得。
贤首国师这篇文章可以说慈悲到极处，《华严经》太大了，我们依照《华严经》修行，不晓得从哪里下手。他这一篇文章把《华严》的奥旨提示给我们，让我们知道从什么地方去契入。前面这三段，它一共有六段，前面三段，“显一体”，现在我们学的“起二用”，“示三遍”，这三段是大慈，我们用章嘉大师的话好懂，章嘉大师讲看破；后面三段，“行四德”、“入五止”、“起六观”，那是放下。于是我们也能够证得，根利的证得圆满、证得究竟，像释迦牟尼佛，在中国像六祖能大师，这是上上根人，一闻就全悟了，他不是局部，全悟，这个太难得。往下，上中下三根迟速不等，有人悟得快，在我们中国历代典籍里面所记载的，有人三、五年开悟的，上根人；有人十年、八年开悟的，中根人；有人三、四十年，五、六十年才开悟的，下根人，都了不起，为什么？都能够悟入华严三昧。修华严三昧，念佛求生净土，没有一个不往生，而且往生的品位都很高，这是我们都能够想像得到的。所以放下固然重要，看破也不能够疏忽。我们学经教帮助我们看破，看破之后，最重要的放下，放下什么？十善的反面叫十恶，那你一定要放下。首先要放下，不再杀生，杀生引申的意思，决定不能叫众生因我而生痛苦，我们的思想、言论让众生生起痛苦就等于杀生。我们起心动