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来的。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第二十二集） 2009/4/14 台湾高雄 档名：12…47…22
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页第七行最后一句看起，我们把经文念几句对对地方。
【良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。】
我们就念到这一句。这一段是第二段里面一个小段，第二段是讲“法界圆明自在用”，这是讲生命的起源。这个生命不是讲别人，是讲自己，也就是说我是从哪里来的。禅宗有一句话头，“父母未生前本来面目”，我们父母未生之前本来面目是什么？这是属于《还源观》六个大段里面第二段，第一段是讲本体，是讲自性。释迦牟尼佛在三十岁的那一年，他在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，叫明心见性。性是什么？他说出来，他说得很详细，就是《大方广佛华严经》。在中国一千三、四百年之前，也有一位佛降生在中国，为我们做实验，就是禅宗的六祖惠能大师，他二十四岁那一年明心见性。性是什么？能大师说了五句话，很简单，惠能大师不认识字，现在中国的话叫没有文化；释迦牟尼佛是有文化的，他还出去参学了十二年。可是能大师没有，不认识字，没念过书，学佛了也没有听过一天的经，不要说听一部，一天没听过，偶尔断断片片的听人家念《金刚经》，他一听就明白。在五祖忍和尚那个地方八个月，诸位要知道，他八个月在碓房里面是舂米破柴，没有进过讲堂，也没有进过禅堂。末后的那一天五祖传法，半夜三更他在方丈室召见，三更的时候进去没有人知道，忍和尚给他讲《金刚经》大意，决定没有经本，为什么？他不认识字。讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，也是明心见性。能大师见性，跟释迦牟尼佛见性是同一个境界，都是所谓明心见性、见性成佛。
释迦牟尼佛是以佛的身分出现在世间，这就是《普门品》里面所说的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”。惠能大师在中国，这是应以比丘身而得度者，即现比丘身而为说法，诸位不要有差别的看待，是平等的。能大师听到忍和尚讲到“应无所住，而生其心”，他就悟入，他也做了个报告，他说得很简单说了五句话，释迦牟尼佛说了一部《华严经》。这五句话跟《华严经》的内容完全相同，五句话不少，《华严经》不多，五句话展开来就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》一浓缩就是这五句，这个我们要记住。人家要是问你，《华严经》这么多，讲的是什么？你把惠能大师五句话说出来就没错。第一句你看“何期自性，本自清净”，第二句“何期自性，本不生灭”，第三句是“本自具足”，第四句是“本无动摇”，第五句是“能生万法”。你看看，清清楚楚、明明白白，一点都不啰嗦，非常适合中国人的口味，中国人就怕麻烦。无论是言语，无论是文字，你看自古至今，所要求的四个条件叫简要详明，言语能做到这四个字，一流的言语；文章写到符合这个标准，是第一流的文章。简是简单，要是扼要，详是详细，明是明白，要简单、要扼要、又要详细、又要明白，简要详明。惠能大师开悟的时候说这五句话，真叫简要详明。
印度人不一样，印度人喜欢啰嗦，喜欢详详细细不厌其烦的讲，所以释迦牟尼佛给他讲了一部《大方广佛华严》，内容就是能大师所讲的这五句话。可以说这五句话是《华严经》的总纲领，《华严经》是这五句话的细说，就这么回事情。贤首国师了不起，也是明心见性，他要不明心见性，《妄尽还源观》他作不出来。他能把《大方广佛华严》这样大部的经，最重要的修行方法，怎么样入华严境界，你看看就这么薄薄的这一小册子，这一篇文章六大段。第一段就是讲自性，“自性清净圆明体”，就是惠能大师讲的，“本自清净、本不生灭、本自具足”，这就是前三段所讲的，末后所说的就是“能生万法”，我们怎么样修行叫五止六观。为什么佛菩萨跟一切众生起感应道交，众生有感，佛菩萨就有应？这里面自性有四德，自自然然与一切众生起感应道交的作用。在这里面告诉我们，物质现象跟精神现象是一体，我们现在学的这一段，第二段是一体起二用。第一段我们学过，“海印森罗常住用”，第一段是讲宇宙怎么来的，宇宙是依报，佛法讲的是依报跟正报，依报是宇宙，正报是自己，这个一定要搞清楚。外面一切别的人呢？别的人是我依报里面的人事环境。正报只讲自己一个人，这个很重要，自己不知道自己从哪里来的，那叫迷惑颠倒。自己是这么回事情，自己与外面宇宙是个什么样的关系？这个确实关系太密切，是一个根生的，这一个根就是前面第一条所讲的自性，自性变现出来。
大乘经上佛常说，“唯心所现，唯识所变”，心就是讲自性、真心，这个不是妄心，真心能现，外面境界千变万化那叫所现，能现、所现。所以物质的现象就是宇宙的现象，精神的现象是我们自己这个人的现象，人还会变，也千变万化，六道轮回不就是变化吗？这一生在人道，要修得不错来生就到天道去，修得不好来生就变畜生道，这个身常常在变。造作一切不善就变饿鬼、变地狱、变畜生，造作善业就来人间、天上，再往上去你就作阿罗汉、作菩萨去。所以物质现象是常常在变，变的里面有一个不变的，不变的才真正是自己，这是什么东西？现在外国人也懂得，外国人讲灵魂。我们中国人古时候也讲，你看《易经》里面讲“游魂为变，精气为物”，跟佛法讲得也很相似、很接近。所以这些大圣人我们不能轻视，确实是佛菩萨再来，应以什么身得度他就现什么身。在中国不是现的佛菩萨身，也不是现的声闻身，中国人相信圣贤，在中国就是现的圣贤身。这是《楞严经》上所说的，诸佛菩萨应化在十法界，“随心应量”，随着众生心，你喜欢什么他就现什么，这自性变现的，自性能现、能变。自性里面有没有这个东西？不能说有，也不能说没有。没有缘它就不现，不现的时候在佛法里面叫隐，好像隐藏起来不见；有缘，它就现。
这个缘是什么？世尊在大乘教里讲得很多，叫“一念不觉”。这一念，一念不觉，不是觉，觉就没有问题，一念不觉这叫根本无明，这叫无始无明。根本无明是什么意思？就是整个宇宙跟我们自己出现了，那是根本，从那个地方出现的，从自性出现的，叫根本。无始是什么意思？跟你讲没有开始。这没有开始，没有开始就不是真的，有始有终就是真的，没开始。没开始怎么个意思？《楞严经》上也讲“当处出生，随处灭尽”。我们学经教，早年年轻学的时候似懂非懂，总有疑惑，心里有疑。这个疑没有关系，这个疑不是贪瞋痴慢疑的疑，这个疑叫疑情，小疑就有小悟，大疑就有大悟，不疑就没有悟，你就不会悟。所以学经教，佛说的不能说他说错，佛肯定是真话，可是我们自己体会不到这个境界，什么叫当处出生、随处灭尽？总是想不起来。学习的时间久了，慢慢就有体会。我也从这里体会到古人跟我们讲的一句话，年轻时候听了真的不懂，现在听到这句话是五体投地，佩服得不得了，这什么话？“读书千遍，其义自见”。你看你们大家都听说，也会说，真的，一本书念上一千遍，你就开悟！不要去讲，不要去听，你全都明白了。为什么？千遍读下去，你的心定了，这是佛家讲的原理，因戒得定，因定开慧。什么是戒？一千遍恭恭敬敬的去读，不要有妄想，像马鸣菩萨教给我们的原则，不着文字相、不著名字相、不着心缘相，你一千遍念下去你就得三昧。念《弥陀经》就得弥陀三昧，或者称之为念佛三昧都可以，念《法华经》就叫法华三昧，念《楞严经》就是楞严三昧。无量无边的三昧，一个三昧得到一切三昧都得到，一通一切通。
所以，问题在哪里？你肯不肯按照规矩，这是持戒很重要，你去念一千遍。如果你去听，听一千遍，听怎么样？心不在焉。我一面做事一面听，行不行？不行。为什么？你没有专心，你那个听十万遍都不如人家一千遍，人家一千遍是专心、诚敬。印光大师讲“一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益”，要用诚敬心恭恭敬敬的去听。什么叫恭敬？规规矩矩，心里没有妄念，万缘放下，一心专注，你去听。你听上一千遍，你就得三昧，你就开悟，就这么回事情。一心专注，这一千遍听下来得三昧，就是说你的妄想分别执着放下了。悟的是什么？大彻大悟，明心见性，那你跟释迦牟尼佛、跟能大师无二无别。这是大乘教里面佛常常讲的，一切众生本来是佛，一切众生本来成佛，你为什么成不了？你的妄想杂念太多，分别执着太多！《华严经．出现品》里面，世尊很慈悲跟我们说，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。哪个不是佛！人人都是佛，一切众生都是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，树木花草也是佛，为什么说佛？佛是说自性，自性也叫法性。我们今天着了相，相是法相，性是法性，法相不一样，法性相同。不但动物有法性，植物也有法性，矿物也有法性。性是什么？性是精神的现象，佛家也说得很简单，“见闻觉知”，你能见，你能听，你能觉，你能知，这是自性里头本来具足，是不生不灭的。再小的物质现象都有见闻觉知，我们人有见闻觉知，动物有见闻觉知非常明显，植物有见闻觉知就不太明显，矿物就更不明显，有没有？它真有。
我听说日本江本博士过几天要到台湾来访问，他有三场讲演，安排在十八、十九、二十这三天，在台北一场、�