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章福卿．何玉峰译
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透过演讲和富有挑战性的书籍，英国神学家巴刻（J。I。Packer）已在基督徒中间造成广泛的影响。其中最著名的两本书为「传福音与神的主权」和「认识神」。巴刻属福音派圣公会，在英国执教多年，现在加拿大温哥华礼敬学院（Regent College）任教职。在本次访问中，他谈及神的主权、研读圣经与如何带领查经、传福音、团契以及他个人的信仰历程。
爱、谦卑和智慧
问：您跟随耶稣基督多年，请问在祂的生命中有那些特质，成为不断推动您和激励您的泉源？
答：我认为是爱、谦卑和智慧三种合一的特质。如果一个基督徒具备所有其他美德，却在生命中缺乏这三种特质，其他美德也就变为一无可取了。但是，所有的人（包括我在内），这三种特质都不是与生俱来的。
近来，我比以前更能体会，也更羡慕神无穷的智慧，因天父实在是智慧之源。
我也深刻地体会了天父的慈爱。数年来，神借着圣经使我越来越明白，为神儿女的意义和确据。这确据历久弥新，而且我常反复思想。在这一点上，神向我启示祂的心意，也使我为之喜乐。在这些日子中，特别是智慧和爱，一再地回归到我灵里。这并不是说，十年前我对智慧和爱一无所知，而是我现在更为明白。
我想可以这么说，随看时日过去，神不断加重我对这个邪恶的社会灵性需要的负担，我感受深刻是因神要显明祂的心意，神怜悯失丧的人。感谢神，祂使我产生相同的感受，并且这种感受越来越强烈。
探求真理
问：请问您是如何认识基督的？
答：我十五岁的时候，常和一个朋友下棋。他的父亲是唯一神教派（不信三位一体）的传道人，因此他常劝我改信唯一神教。这时我尚未认真思想关乎神的事。但我认为唯一神教是胡说八道。
不过，我开始想探求真理，后来我读了鲁益师（C。 S。 Lewis）的著作，并且和家人讨论。到我十八岁进入大学时，基本上我已找到了正统基督教的信仰。虽然那时我还不比现在更明白圣经全面的真理，但我仍自认是基督徒，并且准备护卫教义。
一位早我一年人大学的学长，在一上就由校园团樊（Inter Varsity Fellowship 即IVF）带领归主。他一直对我说我还不能算为基督徒，事实上，我根本不懂什么叫做个人信仰与决志。我还记得他写给我的几封信中，有些我看不懂。但他说：「如果你要真正的信仰，到牛津后就该去找校园的人。」我照他的话做了。后来，在校园举办的一个布道会中，我惊讶地发现，我实在不算真基督徒，因我还站在门外向里望。就在那一次布道会中，我确实地决了志，而跨进门坎。
我在校园团契接受了基本造就，这种造就也就是今天所谓的「门徒训练」，名称容或不同，实质却是一样的。
读经方法
问：这么多年来，那些部份的经文，对您特别具有意义？您常常想到的经文是什么？
答：首先我要提罗马书。比起加尔文、约翰欧文或其他人来，罗马书更使我成为一名所谓加尔文派的人。罗马书包罗万象，我查考时，常常深受感动。这一卷书庄严而有份量，是我所钟爱的。
接着，我要介绍一种读经方法给想读圣经的人，我自已先拿希伯来书做试验。这种读经法就是一口气从头到尾连读十遍，以希伯来书而言，读完十三章又立刻开始读第一章，把自已沉浸在经文中，将经卷的内容完全吸收进去。一般认为希伯来书壮丽宏伟，我读完十遍，过了三、四天左右，心中便能体会这卷书的确如此。当然，一次读半章也能得到益处，但这样读法就难以领略全书的宏伟和贯串其中的气势。
最后要谈诗篇。我刚成为基督徒时，感觉很不容易读诗篇，现在才明白原因。原来，诗篇是跳跃的。诗人多半在串联意念，而不是作逻辑分析。所以，上一节经文和下一节经文之间，好像跨了一大步，这其间似乎也无轨迹可循。
诗人也特别不受拘束，而我刚归主时的个性却很拘谨，对诗篇中自由释放的字句，看了只感觉吃惊。结果费了好多年功夫，我才得以登堂入室。主释放了我的心，使我能够在神的事上无拘无束，跟着诗人跳跃，同他们一起埋怨，一起欢欣，一起关怀发生在四周的事，一起为偏行已路、失丧灵魂的人哭泣。我越来越爱诗篇。
先见之明
问：在您的生命中，除了圣经外，那些书影响您最深了．
答：我沉潜在加尔文的「基督教要义（Institutes）」中约有三十年之久。这是一本奇书，你一读再读，仍无法尽得其中的奥妙。这本书虽然着于五百年之前，但对今日的情况依然极为合适。有时候，上星期才出版的异端邪说，加尔文却早已在这本书中加以驳斥，令人无法不叹服他的先见之明。这本书，除了是一种智识的力量外，也有极佳的灵修精神贯穿其中，信徒读此书能更了解神，因在每一页中都能遇见神。
刚成为基督徒的最初两年中，清教徒约翰欧文的一些论文对我极有帮助。这些论文是有关罪和怎样制服罪，你该如何应付因为罪而不断产生的问题、试探与争战。在处理这些题材上，我以为欧文比任何现代作者都更为实际。
一八八○年，福音派圣公会主教莱尔（J。C。 Ryle写了一本好书，书名为「圣洁（Holiness）」。这本书更新了很多欧文的著作，一度对我帮助颇大。
此外，鲁益师和查理威廉斯（Charles Williams）的作品也给我不少帮助。
生活上的应用
问：您对带领查经小组的人，有什么劝勉？
答：如果由我来带领，我会尽量减少前面介绍的独白，而提出一些问题，让组员自已思考和作答，找出经文的精义。如组员说得离题太远，就提出问题使他们回到本题。最重要的是，教他们思想经文在生活上的应用。
我认为把很多时间花在解释一节难懂的经文上并无益处，因为我们可以看现成的注释书。带查经的人可以说：「这是一节有趣和奇怪的经文，你们需要知道一些背景，注释书告诉我们背景是这样的，这些是其意义与原则；现在，最需要思想的是如何运用在实际生活上。」
最后，要避免在不知道的地方妄加臆测，人们在缺乏知识时，容易凭空猜测，当然，这也是我们的罪性之一，我们天生就不爱听谦卑、顺服之类的实际教导，所以宁愿思考像预定论这样深不可测的题目，但是，查经小组若常在臆测中度过，想来组员无法获益。如果在所读的经文中出现会引起臆测的题材，还是请对这个题材有所知晓的人出来作一个说明比较好。总而言之，读经还是贵在实用——如何为主而活、如何与主同行、如何信靠顺服。
问题的关键
问：我们谈一点传福音这方面的问题。如果有一个基督徒正极力地传福音，却未见许多人悔改信主，对这样一个人你会说些什么？
答：我会说；「弟兄，要有勇气——千万不要停止现在的工作。神从未应许我们一生中每天都会看到有人悔改信主。神吩咐我们的只是『
要忠心地作』。神也从未担保我们一定会功成名就——忠心才是问题的关键。」
我也会看一看他是否日益灰心。如果他已渐渐灰心，我会鼓励他，你不介意的话，容我作个广告，去看一下我写的「传福音与神的主权」（Evangelism and the Sovereignty of God）那本书中我试着坦率地指出，我们并不能使人悔改信主，只有一位手握无上权威的神才能也着实使人悔改信主。祂甚至乐意使用我们微弱的见证来达到这个目的。在你努力传福音而看不到任何果效时，想到这一点就会得到无比的能力和鼓励。
事实上，那本书是针对英国的情况而写的，因为英国基督徒对传福音的态度颇不一致，甚至某些人会说「除非你是神学界所称的亚米纽派信徒（Arminian），否则你根本无法传福音——这句话的意思是说，除非你相信神不会支配我们所做的每一件事。」我想表明的是：这种说法是毫无希望的。如果我们相信人已经成了罪的奴仆，那么我们唯一的盼望就是仰望神至高主权的恩典。
因此，我对他们说的那番话把当时基督徒倾轧的派系重新联合在一起了。我很荣幸能对他们这样说。然后，为了其他国家的人们，我把它（神的主权）写成了一本书。但是，那本书全部都出自于过去的岁月中我自已的体验，因为在人们不欣赏我的所作所为时，我会自然而轻易地感到灰心丧志，就像帆船驶进了无风带一样。我也会想到：这样做下去究竟有没有用？心理学家可能会说：这件事减损了我的自我形像。我也确实发现，当人们真是那样对我的时候，我已丝毫没有心力排开这些沮丧因此，如果我不曾从神那儿得到一些安慰和鼓励，我永远不会继续这样走下去。
生命的质量
问；最近在西方世界你有没有看出任何变化是会影响我们传福音的方式？
答：让我先提出一个好的原则，那就是什么地方痒才抓什么地方。我认为人们都会痒———这个意思是说，他们感到忧虑和困扰，因此他们去听福音，因为福音与他们的忧虑有关——但是他们如今的痒处，与十年甚至二十年前已截然不同。上个世代的青年——二十多岁上下的人——觉得要去相信超自然的事是非常不可能的一件事，因为科学家似乎已经证明在这个世界上不可能存在任何来自于神的干预。但是这件事如今不再是绊脚石了。现在的人对这点反而相当开放。
但是我觉得目前存在的是另外一个问题。现今的人们看基督徒比较注重的，是他们生命的质量如何，这点和十年或廿年前不同的。他们不再质问：基督教有可能是真的吗？他们问的是；基督教能否提供一个不一样且值得我们去重视的生命？基督徒说成为一个信徒是去活出一个该活出