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如果你没有立即得到医治，那么你的信心一定有某些问题——而且，如果你只要够谦卑，你一定可以学到、找到并应用到某种神医冶的秘诀。所有这一类的事，我认为基本上都是非常世俗化的。廿世纪对健康意识之重视是过去任何一个世代所难望其项背的。
古时候的基督徒知道因为罪的缘故所以在世界上会有疾病产生，正如世界上也有死亡一样。而这有时也正是神对祂儿女管教的一部份，好藉看这些健康不佳和身体限制锻炼祂的儿女。但是今天我们以乎无法接受这种说法，而我认为这正是我们不成熟的表现。这不仅是一个如假包换的错误，也影响到见证的效果。
玫妮．艾瑞森（Joni Eareckson）奇妙的见证说明了一个较明智的做法。她说的正确，因为这是她亲身的经历。她是一个四肢麻痹患者，别人告诉她只要她按看某些规则来做，她就可以得到医治，她试着去做。她的希望升高了却也破灭了。她已经超越了她的病痛，而且把病痛接纳成她整个人的一部分，现在她才有资格见证一些我们应该彼此见证的事情。 同理，你的周遭基督徒，可能会有人给你承诺：如果你成为一个基督徒并且与主同行，那么神一定会赐福给你的事业，你也会分到很好的红利，甚至你银行的存款也会继续增加。这只是那些人的推销术，我不相信事实应该如此。
新约圣经让我看到，有些基督徒很富裕，但也有些基督徒很贫穷。他们身为基督徒的事实并不会改变他们的经济状况。
问：你说的并不是一个很普通的看法。
答：不错，我也知道它并不是。
我认为十九世纪在苏格兰和英格兰的穷人中间以及在美国南部的奴隶中间，曾有许多真正敬虔的信徒——那时有比较真挚的基督教信仰是今天不易发现的。
我知道，我现在这样说可能引起许多人不满，但是，我深信它是真的，我也认为有一些事实使我能勇往直前，以证实我在此所说的话。不知道下顿饭着落何在的人常是谦卑度日的人。他们通常都有非常敏锐的良知让他们谨慎不得罪主。他们依原则生活，不纵谷自已——他们所处的位置使他们不易放纵自我，忘恩背信。他们每天仰望主，爱家人，关怀家人也为家人奉献自已。
没错，Lewis时代那会儿，我确实也在牛津（我是在1944年入学的）。可是我从没和他有过当面的交谈。作为苏格拉底俱乐部的主持人，他定期出席俱乐部的活动。他们在那里讨论如何将科学、哲学、以及当前文化与基督教信仰联系起来。只是我当时刚信主，心里清楚相对于护教学（译注：证明基督教教义的真实性）来说，自己更需要去了解圣经教义方面的知识。因此，我也就没去参加苏格拉底俱乐部。至于最近距离地接触Lewis，要算听他在牛津神学社团所作的关于Richard Hooker的致辞了。当时他正被指派写牛津英国文学史中关于Richard Hooker的篇章。而出于很明显的原因（译注：这个明显原因大概是Oxford History of English Literature的缩写可以令人联想为“Oh…Hell”吧），他爱管牛津英国文学史叫“哦靠”（Oh…Hell）。他一口洪亮的英国口音（可你根本想不到他是个爱尔兰人），而且当他讲到好笑的地方时——他的讲演总是妙趣横生——他就像一个舞台脱口秀演员那样，停下来等着听观众们爆发出的哄堂大笑。有人说他是牛津最棒的演说家，我估摸这话不错。不过对我来说，他并没重要到可算为我生命中的一部分的那种地步。
当然，我确实从他那里受益良多。对此我满心感激。
其一，在1942至1943年，当我自以为是个基督徒但尚不明白基督徒的含义时，——而且那会儿我花了一年时间终于验证了那句格言：当你把思路打开得足够大时，许多“废物”就会见缝插针般地涌进来——《地狱来鸿》和后来组成为《返璞归真》的那三本小册子，把我带进了关于上帝、人类、和耶稣基督的主流基督教信仰中，即便它们并没有给我一个完备的关于信仰的含义。因此，我现在可算是走过信仰道路的半程了。
其二，当我在1945年真正走上信仰道路时，负责为我做门徒培训的同学借给我一本《天路客的退步》。这本书好似为我展现了一幅截止于1932年的、浓墨重彩的西方知识史的画卷，而且即便我是在成书13年后才读到它，这幅画卷依旧绚丽多姿。同时，这本书还带给我深深的喜悦，因为它令我意识到我是认识上帝的。这份喜悦对我来说是前所未有的。Lewis那带有戏剧魅力的想象力随着故事情节的展开焕发出了生动的光芒，也一下子抓住了我的心。在我看来，作为Lewis成为基督徒后的第一部文学作品，《天路客的退步》是他所有作品中最为生动清新的一部。它也是我最常拿来重读的一本书。
其三，Lewis很赞赏一位名叫Charles Williams的作家，而我之前从没听说过这个人。于是，我在1953年买了平装本的《多维》。接着，我就有了这辈子最震撼的一次读书体验——当然，这和本文无关，是另外一码事了。
第四，在很多经久不衰的段落中，Lewis将天国描写得非常逼真，至少我是这样认为的。现今的基督徒作家中，很少有人会去写天国，而且几乎没有人能写得好这个主题。但是早前从Richard Baxter的《圣徒永远的安息》及John Bunyan的《天路历程》中，我明白我们需要对天国有毫不含糊的认知。而我很感谢Lewis的作品在这方面带给我的帮助。
有不计其数的基督徒从Lewis作品的方方面面中受益。自从1963年辞世以来，他的书籍销量跃升至每年两百万册。另外，近日被访的ct读者们将Lewis列为他们生命中最具影响力的作家。——这其实是件很奇怪的事。因为这些读者和我都把自己划归为福音派信徒，而Lewis却不认为自己是个福音派信徒。他没有参加过福音派的敬拜活动，也从未与福音派团体打得火热。“我只是一个普普通通的英国圣公会信徒”他曾写道，“既不‘激进’，也不‘消沉’，也没有其它任何特别之处。”以普通福音派的标准来看：他对于基督的赎罪的观点（为了展现什么是真正的苦修，而不是代替我们承担本该落在我们身上的刑罚）；以及当谈及对罪的赦免时，他从不提及上帝照着各人信心施行审判；还有他表现出的对浸洗礼的明显推崇；还有他“对什么是符合圣经精义的灵感”所持的并不完全正确的观点；以及他对“炼狱”这一概念的低调认同；和认为有些人死前虽尚未信上帝，却依然有可能获得救赎——都是Lewis信仰上的缺憾。以致于伟大的钟马田（Martyn Lloyd…Jones）甚至怀疑Lewis到底是不是一个基督徒。因为对钟马田来说，正统的福音教义是绝对必要的。Lewis最亲近的朋友都是英国国教高教会派的教徒，或是罗马天主教信徒；他定期前去敬拜的教堂是非常“激进”的；他还曾去做告解；事实上，他安扎于英国圣公会的“滔滔”思想中。然而，福音派信徒们还是钟爱他的作品，并从中受益非凡。这是为什么呢？
作为这些受益者中的一员，我谨给出如下解答。
首先，Lewis是一个平信徒传道者。其信仰风格保守，且对古老事实的捍卫是强有力的。“自从我成为基督徒以来”，他在1952年时写道，“我一直认为我能为我身边不信主的朋友们所做的最好的，恐怕也是唯一的服事，就是在他们面前解释和捍卫已为几乎历时历代基督徒所稔熟于心的信仰。”Lewis的目标始终是要促使常人思考基督教信仰的历史性，并使自己在为基督教信仰辩护中见证并感受其力量与魅力。在他所有的作品中，都有这样的场景出现：现代人已不再思考生命和真相到了一个严重的地步，并且安于没头没脑地随波逐流，或对科技的盲目信从，或是像古希腊人那样毛躁地求新求异，或是以不假思索地否定一切历史为代表的极端怀疑论者。在Lewis看来，基督徒发言人的首要任务，就是要把上述一切都扭转过来，并激励大众重新进行深入地思考。
因此，在其层出不穷的指导性丛书，意见性文章，儿童故事书，小说和魔幻作品，自传及诗歌，以及文学史和评论文章中，Lewis都在马不停蹄地激发人们去认真思考。思考什么呢？思考基督教价值观和那些他曾冠以“聪明人”头衔的人所遗留下来的视角；以及思考人们一旦弃绝了上帝儿女的地位后所陷入的堕落困境，和对重拾信仰后出离困境的思索。Lewis必会认同福音传道同工钟马田（Martyn Lloyd…Jones）所经常宣讲的观点：基督徒，是，也必须成为这个世界上最伟大的思想者；上帝带领成年人皈信的第一步，就是带领这个人去开始思考。
正如他在《地狱来鸿》中通过各种方式告诉我们的，Lewis非常清楚：缺乏思考力导致了灵魂的毁灭。因此他不辞劳苦地运用各种方式——诙谐、论证、图文、想象、逻辑推理、先见之明、以及戏剧手法——轮番地刺激、劝诱人们，以确保只要有他在，那引人死亡的乏思就无法在他左右大行其道。他不断地敲击着读者们的头脑；所采取的方式既不是乌尔斯特式的激奋（译注：Ulster原为爱尔兰一地区； 今为北爱尔兰及爱尔兰共和国所分割，多战乱。而Lewis恰是一位身在牛津的爱尔兰人。），也不是牛津式的教条，而是带着紧迫的同情心表达出一个谙晓“不去抓住上帝的真理，以及不去在真理之光中察看万物就是不同形式、同等程度的至极愚蠢”之人的感受。
Lewis认为，当然这种认为的确有些道理，即在一个反对教权主义的时代，他作为基督徒发言人的可信性因着他只是一个英国圣公会信徒、只是一个在牛津教英语语文以求谋生、而没有专职教职的身份这一事�