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“我不是向你许诺过吗？”
“我，”我不好意思地笑了，“我想我当时没当真。”
我铺开一张毯子，和里克在地板上吃起了午餐。我是多么希望里克和我能像
过去那样亲密无间啊，我把丈夫定义为沉默寡言的那一类，但是，他难道不是一
直在以他的方式告诉我他心中有想吗？不是用语言，而是用行动展示给我看。修
建这个房子不正是他选择的交流方式吗？或许，是我陷入了陈规。交谈是重要的，
而倾听也同样重要，让我更多地理解丈夫吧。
２月份我们卖掉了房子，就在情人节前一天搬进了小木屋。里克带着我走上
门廊的阶梯，带我去看另一个地方。在三楼，我们走进一个阁楼，俯瞰着客厅。
“这是给你的。”他说。
“什么意思啊？”我们才意识到这是里克曾经跟我说起的电脑房。
“这里足够放你的书和电脑，而且这儿有一个窗子，你可以看得到外面的树。
这是给你的写作室，朱莉。”
眼泪不自觉地涌上来。或许里克从没有问地我，我最在乎什么，但他一直在
关心我。“亲爱的，你什么时候开始计划的？”
“从一开始。”他说。
我握着丈夫的手。他的手因为劳作而变得粗糙了。
“谢谢你，里克，谢谢你修好了我们梦想的房子。”
本文摘自《读者》2005年第17期
女孩
佬：＇美＇杰梅卡。金凯德
星期一洗白色衣服然后晾在石头上；
星期二洗带色衣服然后晾在绳子上；
不要在烈日下光着脑袋走来走去；
要在滚烫甘美的油里炸南瓜片；
内衣脱掉后要立刻泡在水里；
如果你想买棉布自己做一件漂亮上衣，请别把口香糖黏在上面，那样洗一水后就会发皱；
做咸鱼前要在水里泡一个晚上；
你真的在周日学校唱本纳歌（土著音乐）吗？
吃东西的时候不要让别人感到不舒服；
星期天要学着像个淑女那样走路，别像现在这样越来越像个荡妇；
不要在周日学校唱本纳歌；
绝对不要跟码头的坏小子们说话，指一下路也不行；
不要在街上吃水果——苍蝇会跟着你的；
可是我根本就没有在周日学校唱过本纳歌，而且也从来没有上过周日学校；
所以要学会缝纽扣；
所以要学会为你要缝的纽扣做纽扣洞；
所以要学会看到衣服边掉线了尽快补上去，这样你就不会显得像一个荡妇我知道你已经差不多快变成荡妇了；
所以要学会熨你爸爸的裤子别让它们出现褶皱；
所以要学会种秋葵英——离房子要远一点，因为秋葵英树容易招红蚂蚁；
当你种芋头时，一定要多浇水，否则你吃它的时候会让你喉咙发痒；
所以要经常打扫角落；
所以要经常打扫整个屋子；
所以要打扫院子；
所以要对你不喜欢的人微笑；
所以来重要客人要摆一张饭桌；
吃午饭的时候要摆桌子；
吃早饭的时候要摆桌子；
当着不了解你的男人的面行为要规矩，这样他们就不会很快觉得你是一个我警告要防止变成的荡妇；
记住每天都洗脸；
不要蹲下身子玩石子——你不是男孩子，你要知道；
不要拿别人的花——你会传染上什么的；
不要用石子打黑鸟，因为那可能根本就不是黑鸟；
要学会做面包布丁；
要学会做辣布丁；
要学会做胡椒粉；
要学会治感冒；
要学会捕鱼；
要学会放回你不喜欢的鱼，这样厄运就不会光顾你；
要学会制服男人；
要学会让男人制服你；
要学会爱一个男人，如果这样做不管用，再找别的办法，如果都不管用别因为感觉不好而放弃；
要学会对着空中吐唾沫如果你愿意的话，还要学会敏捷地躲开以防它又落在你身上；
要学会去实现自己的目标；
要经常捏捏面包看看它是不是新鲜的。
可是如果做面包的师傅不让我捏怎么办呢？
你是说你真得像做面包师连面包都不让你碰的那种女人吗？
本文摘自《读者》2005年第17期
人的生命永远都只能是目的
作者：高一飞
人的某些方面可以成为他人的手段，但是，生命永远都只能是目的。不仅对生命如此，对人的身体也应当如此。除非该当或者自愿，身体也只能是目的。
在法律规则中，有没有一种在极端特殊的情况下，认为人吃人是正当的呢？很难想像这样一种情况。然而，1884年，英国大法官劳德·科勒里奇审理的杜德里和史帝芬被
控于1884年7月5日谋杀理查德·帕克一案，就是一个这样极端的案例。
1884年7月5日，托马斯·杜德里、爱德文·史帝芬和另一位船员布鲁克斯以及后来的被吃者，一位17—18岁的男孩帕克，都是一个英国注册船只的海员，由于风暴，船只沉没在距好望角1600英里的海上，他们被迫进入了一条属于这只船的小艇上。除了两罐头萝卜，他们连续3天没有足够的水和食物。
不久后的一天，杜德里和史帝芬对布鲁克斯说，如果救援还不来，他们中必须有人牺牲以拯救其他的人，但是布鲁克斯没有同意，那位男孩，显然是他们所指的牺牲者，当然没有参与商量。时间到了7月24日，杜德里建议通过抽签决定谁来作出牺牲以求其余的人活下来，但是布鲁克斯拒绝同意。第二天，杜德里在史帝芬的同意下，杀死了男孩。三人吃了男孩的血肉后又维持了4天。就在第4天，经过的船只发现了他们，他们得救了，但正如大法官劳德所说，他们“活在一种最低下的姿态中，他们被从福尔茅斯港口带到了爱克斯特受审”。
事后查明，如果没有那位男孩的血肉，他们等不到救援时，在第四天就会死于饥饿。而那个男孩也处在非常虚弱的状态，当然也会在他们之前死亡。在他们杀人时，没有任何船只出现，没有获救的可能。这时，惟一能救杜德里和史帝芬的就是杀了那个男孩。
这个案件可以说是无巧不成书：一是必须有一个人死才能使其他人得救；二是死的这个人即使不被杀死也很快就会在其他人之前死去；三是这位最终被杀死的人是一个单身汉，死了以后引起对生者的伤痛和震动较小；四是这个人的死最后也确实使其他人得救了。但对这一在极端特殊情况下杀一个即将死去的人的行为，是不是应当赋予其正当性呢？120年前的陪审团在发现和证实了他们杀人的事实后，法官据此确认杜德里和史帝芬构成了杀人重罪。至于那位没有参与杀人、但没有制止杀人又吃了人肉的布鲁克斯，也被定了罪。
英国的普通法通过这个案例确认，人的生命不能成为他人幸福、或者生存下去的手段。康德说，人只能是目的，永远都不能是手段，这一点被后来的马克思主义理论部分推翻了，因为作为社会的人，既是目的，也是手段。然而我们至少可以说，人的某些方面可以成为他人的手段，但是，生命永远都只能是目的。不仅对生命如此，对人的身体也应当如此。除非该当或者自愿，身体也只能是目的。最近有报道说，因嫌弱智少女经期“麻烦”，江苏省南通儿童福利院将两名年约14岁的弱智少女送到医院切除子宫。涉事医院院长及医生认为他们是“在做一项公益事业”。
智障少女之所以被切除子宫，其情况与那位被吃的少年何其相似：一是这样做对社会和他人是有用的，“因为来月经之后，弄得乱七八糟到处都是”，管理和看护起来很麻烦；二是对她们自己没有什么损害，因为“反正她们也不能结婚生育”；三是她们是不自愿的，在法律上对于智障人，除非是为了他们的利益，否则推定他们是不同意的。
就像那位船上的少年一样，生命无论高贵与卑*、愚钝与智慧、有用与无用、短暂与长久，他们是平等的，对他们本人而言都是最重要的。身体也一样，无论健全与残疾、有用与无用，都不可侵犯。就像智障女孩的子宫，即使永远也没有用，但它是身体的一部分，不能被剥夺。
本文摘自《读者》2005年第17期
欢乐
作者：何其芳
告诉我欢乐是什么颜色的？
像白鸽的羽翅？鹦鹉的红嘴？
欢乐是什么声音的？像一声芦笛？
还是簌簌的松声到潺潺的流水？
是不是可握的，如温情的手？
可看见的，如亮着爱怜的眼光？
会不会使心灵微微的颤，
或者静静地流泪，如同悲伤？
欢乐是怎样来的？从什么地方？
萤火虫一样飞在朦朦胧胧的树阴？
香气一样散自蔷薇的花瓣上？
它来时脚上响不响着铃声？
对于欢乐我的心是盲人的目，
但它是不是可爱的，如我的忧郁？
告诉我忧郁是什么颜色？
像青橘的表皮？西瓜的黑籽？
忧郁是什么声音的？像一缕轻琴？
还是北风吹过山谷的天籁？
是不是可拥的，如妈妈的怀抱？
可品尝的，如甜美的棒棒糖？
会不会使眉轻轻的松开，
或者淡淡的微笑，如同快乐？
忧郁是怎样来的？从什么地方？
雄狮一样奔跑在空旷的草原？
轻烟一样静静的弥漫佛堂？
它来的时候有没有带着“滴答，滴答。。”
对于忧伤，我的心像哑巴的口。
单它是不是美�