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紧接着，反对者们又开始进行了一些画蛇添足的论证过程。本来我觉得前面考证就很好，但是后面他又认为这个事情不完美，开始进行画蛇添足的一些论据。他们认为，在当时的情况下，多尔衮后来娶了一个谁呢？娶了他的侄儿媳妇，他把豪格给弄死了，弄死了豪格以后，他把他的侄子豪格的妻子收继为自己的老婆，说这件事当时引起了全天下人的震怒。我觉得，有点言过其实，全天下其实就你们家的事，全天下人谁管这个啊，爱娶谁娶谁，对吧。说引起了全天下人的震怒。而如果多尔衮又娶了孝庄皇太后的话，那这件事一定是当时全天下的新闻。就一定不会出现今天这种情况，我们还在论证她到底嫁了还是没嫁，就不会出现这种考证。
更有甚者，这种全天下的震怒，一直在清朝的史书中屡屡有所记载。比较典型的，比如说《清世祖实录》上，它就记载在顺治八年，济尔哈朗，济尔哈朗这个人咱们前面讲过，最开始顺治当皇帝的时候，他是两个摄政王之一，后来呢，他被多尔衮给挤下去了，自己辞职回家不干了，济尔哈朗在顺治八年的时候，也就是在1651年的时候，他曾经上书，跟顺治皇帝说，多尔衮讨了豪格的老婆，这极为不对。不但如此，过了四年以后，到了1655年的时候，济尔哈朗还是旧事重提，仍然在提，有这么一回事，他说的是这么一句话：“查睿王将肃王无因戕害，收其一妃，又将一妃私与伊兄英王，此罪尚云轻小，何罪为大？”他认为这个罪在十恶不赦之列。据《清世祖实录》里面的记载，反对派就认为，你看，他只是讨了他的侄儿媳妇，就引起了这么长篇大论的声讨，如果多尔衮真的娶了孝庄皇太后的话，那么，这史书中无论如何应该有更严厉的言词。这是一。
第二，如果有这么回事的话，很有可能，老谋深算的济尔哈朗他就不会拿这件事一而再，再而三地说。据此，他们认为，多尔衮与孝庄皇太后之间即使有关系，退一万步说，也只是一种偷情，不可能出现下嫁这种事情。偷情跟下嫁是有着原则的区别。这是他们对第二个论据弟娶其嫂的满洲旧俗的批驳。
对于第三个论据，多尔衮的皇父称谓，反对者们也进行了彻头彻尾的批驳。他们认为这个蒋氏所写的《东华录》里面之所以记载皇父，它是说什么呢？是清朝它的君主对某个臣下，注意，是君主对某个臣下的尊称，在什么情况下对某个臣下的尊称呢？在他立了大功以后，无以赏赐，没办法再给他加封号了，所以就赏了这么一个封号。因为前面他立了很多功，最后被定为皇叔父摄政王，在定为皇叔父摄政王以后，他的功劳一天比一天大，老在打仗，老在立功，所以后边怎么办呢？没有办法了，汉文里面没有什么词汇了，所以就只能给他定为皇父摄政王。他们还举例说，用皇叔父摄政王的满文举例说，这个皇叔父摄政王，它在满文里面应该是怎么写的呢？说的是大汗，也就是皇帝了，大汗的叔父父王。他们说满洲人经常有这种传统，跟谁好就管谁叫爸爸，说有这种传统。
那他们还进一步论述说，实际上，多尔衮的封号是一步一步叠加累积才到了皇父摄政王这儿，你看最开始他就是一个摄政王，后来呢？他立了功，所以被封为叔父摄政王。再后来诸位注意，据《清世祖实录》记载，有一个汉族人御史，他这个人的名叫赵开心，他就注意到了叔父摄政王在汉语中的问题，叔父摄政王到底是谁的叔父，是我的叔父，是你的叔父，咱们家一共祖孙三代人，到底谁管他叫叔父，这个叔父成为官称了，他说这个不对，所以在这种情况之下，他就上了一道疏，说：“夫叔父，为皇上叔父，惟皇上得而称之，若臣庶皆呼，则尊卑无异矣。”你就说不明白了，所以，在他的强烈建议之下，各部开始讨论，讨论他的建议，最后通过了他的建议。把叔父摄政王改称为皇叔父摄政王，皇帝也很高兴。
那再后来呢？也就是到了顺治五年，1647年10月的时候，据《清世祖实录》记载，顺治皇帝又觉得，多尔衮又立了大功了，所以颁诏，大赦天下。大赦天下，第一句就开始这么写：“叔父摄政王治安天下，有大勋劳，宜增加殊礼，以崇功德。”最后各部各院集体讨论，应该叫什么，前面已经叫皇叔父了，现在应该叫什么，最后大家讨论的结果是皇父摄政王。反对者们认为，从此以后，直到多尔衮病逝，清朝的所有公文，在涉及到多尔衮的问题上，您查，《清实录》，或者去查中国历史第一档案馆的档案，清史档案。您在那里能够找到什么呢？皇父摄政王这个词，是专门指多尔衮的，而且不光在中国的史书上您可以找到，您可以看朝鲜的《李朝实录》，它这里面也记载的是。从顺治六年以后，一直开始记载，就叫皇父摄政王，他们认为皇父摄政王这个词，在中国的史书上，从顺治五年十一月就开始出现了，在朝鲜的史书上是顺治六年二月开始出现了，而我们人所共知的太后下嫁是顺治七年年初，从时间上不对，所以，不存在太后下嫁的问题。
与孝庄皇太后的关系之五（2）
另外，反对者们还对这个进行了进一步的解释。他们认为皇父摄政王这个词是一个非常简单的事，就跟我们汉族人的一些政权，他们的一些统治者对自己的臣下立了大功，觉得这人太棒了太牛了，最后怎么办呢？给他一些称谓，也就是叫父的，比如说西周，有一个姜尚，周武王就称姜尚为尚父。春秋有一个齐桓公，齐桓公就管管仲称为仲父。还有，三国，蜀汉的后主刘禅，他就管诸葛亮叫相父，相是丞相的意思。他说，怎么就许你们汉族人，汉族的皇帝管他的臣下叫尚父、仲父、相父，我们满洲人叫一回皇父就怎么了呢？有什么新鲜的，不一样的道理吗？他们还进一步论述说，你看，光绪管慈禧太后叫皇阿玛。尽人皆知，这阿玛是爸爸的意思？那慈禧太后就变性了？就变成男的了？你不能这么论述吧，所以他们认为，叫皇父，恰恰证明她没有下嫁给多尔衮，这是他的第三个方面的批驳。
反对者们认为，张煌言的确写了《建夷宫词》，而且他们认为呢？张煌言的《建夷宫词》是正方所提八个观点中惟一的一个直接涉及到太后下嫁的，所以，如果把这个批倒了，那你认为已经下嫁的人你就没戏了，所以他们全力以赴对《建夷宫词》进行批驳。
他们认为，《建夷宫词》有三个原因导致它不能作为论据使用。《建夷宫词》的第一个不符合，从《建夷宫词》的名字，就不对，它带有浓厚的民族偏见，本来人家是清朝，或者您最不济叫后金也可以，叫金也可以，不叫，非得按照汉人传统的您原来在那儿建过一个州叫建州，叫建。夷呢？对东方少数民族诬蔑性的称谓，夷蛮戎狄，东方是夷，南方是蛮，西方是戎，北方是狄，夷蛮戎狄。这个诗，从头到尾，十首诗彻头彻尾的内容都是对满洲的诬蔑。所以，这是第一，偏见，不能成为证据。
第二，他认为张煌言本人出生在异地之口，他写的书，写在异地之口，记在异国之文，你不是在这儿写的，你人不在这儿看着他写的，你好几千里地以外，你写人家的事，这就不可信，这就不能成为历史的证据。除此之外，他的第三点论述，他认为，这个诗词跟史料不是一回事，诗词可以比赋，可以夸张，所以诗词就不能算史料。你拿什么说都可以，就是不能拿诗词说，诗词就靠边站，我这历史考证里头没有诗词，这是他的对于论据四的批驳。
对于论据五，顺治谕旨露出的破绽，反对者们进行了考证。他们说，有的人说，顺治有谕旨，太后下嫁。可直到现在，我看到的顺治谕旨都不知打哪儿抄的，谁能告诉我原文在哪儿，在哪本书里，你从哪本书里看的，在第几页，这本书的可信度如何，这本书现在在哪儿？史料在哪儿？没有。天下文章一大抄，你抄我抄他也抄，最后这谕旨就真的了？所以他们认为，你要想说这顺治谕旨是真的，可以，拿来让我看看。我要看不见，抱歉，没有。我认为这个不值一提，您拿来让我看看，行不？看完了我就还你。这是他对第五个方面的批驳。
对于第六个方面，风水墙的诉说。对于风水墙，反对者们也进行了批驳。他们认为，太后入关以后四十多年的时间里，长期生活在顺治、康熙身边，对于年轻的顺治和康熙，冲龄继位，都是几岁继位的小孩，保护、辅佐了这两个小皇帝，所以呢？孝庄皇太后对于顺治皇帝，对于康熙皇帝的感情是非常深厚的，他们认为是很深很深的。所以在这种情况下，孝庄皇太后临死之前，她觉得我活着的时候，我辅佐他们，现在的康熙也不大，我死了我也得跟他们这儿看着，我怕大清的江山怎么样，所以我死我也得埋在你们身边，我得照顾你们，很合理的一个要求嘛，有什么可论证的，有什么可论述的。活着的时候跟皇太极就没什么感情，就过了那十几年，不到二十年，转眼就死了，这二十年你想皇太极多少个老婆，好几个，正宫就五个，还不算那些个妃子。所以他们认为，这是一个极正常的事，有什么可讨论的呢。埋哪儿都一样，只是孝庄皇太后她的感情在顺治和康熙这儿，所以她不愿意离开这儿。但是康熙就犯难了，按照历朝历代祖宗的规矩，太皇太后，孝庄应该埋葬在自己的爷爷皇太极的坟里，可是呢？按照祖上的规矩应该扒坟，把这个坟掘起来，然后再重新埋，回埋，可是按照孝庄太皇太后的主张又得在他身边，所以康熙就犯了难了，这一犯难，三十五年过去了，她死了都没埋。然后等到雍正三年，雍正三下五除二给埋了，起名叫昭西陵。诸位，雍正为什么三下五除二，在雍正三年赶忙就把这个孝庄皇太后他的祖奶奶埋�