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禅师以何法？建立何等人？（教授禅观的大师们，他们教的是哪几种方法？而且应该教哪些人去修持掸观呢？）
众生生诸趣，何相何像类？（一切众生，往生各道，是什么形相？究竟有多少种类呢？）
云何为财富？何因致财富？（如何是真有财富，用什么方法才会获得财富呢？）
云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。
（如何才是释迦的种族？如何才会有释迦种族的形成？又如何才是释迦甘蔗种族的系统呢？）
云何长苦仙？彼云何教授？（何以会有长修苦行的仙人们？他们所教授修持的，是用哪些方法呢？）
如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？
（何以说：诸佛菩萨，常在一切时中，常在一切刹土上，以各种不同种类的名相和色身，显化度人。为何有无量数的人间天上的最胜佛子们，时常围绕着佛呢？）
云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
（何以佛戒人食肉，佛用什么制度来戒除肉食？那些食肉的众生们，为了什么要肉食呢？）
云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界。
如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华。
或离日月光，如是等无量。
（为什么佛说：法界中有无数的刹土，有无数的须弥山，（注十三）又名妙高山？而有的世界，形如莲花？为什么最好的世界又名为“师子相刹”？而且各种世界，犹如器皿一样，有覆有仰，有侧有横的呢？为什么无尽虚空中的无量世界，犹如帝释天的宝网，重重无尽。有的形如珍宝，有的形如箜篌和细腰鼓等等光彩夺人，不一而足，但为什么另有一些世界，却没有像我们一样有日月的光明呢？这究竟是什么原因呢？）
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云问智慧佛？
（什么是佛的化身、报身、法身和智慧身呢？）
云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？
（为什么佛说：卢合那报身佛，在欲界中，不能成无上正觉？而于色究竟界中，才能证得菩提正觉的呢？）
善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？
（当佛入于涅槃以后，谁在此世间主持正法呢？究竟佛住世多久呢？佛的正法，又能住世多久呢？）
悉檀及与见，各复有几种？（悉檀（注十四）和解脱的知见，都各有几种呢？）
毗尼比丘分，云何何因缘？（佛由什么因缘，要制定出家比丘们的毗尼“戒律”呢？）
彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百交易，云何百无受？
（这些佛法中的最胜佛子们：例如声闻（注十五）与缘觉（注十八）等，为什么有的会受因缘支配或变易生死？究竟怎样才能达到无所挂碍的极端寂灭的境界呢？）
云何世俗通？云何出世间？（如何是世俗的神通？如何是出世间的神通呢？）
云何为七地？唯愿为演说。（什么是大乘菩萨七地的心量呢？）
僧伽有几种？云何为坏僧？（僧众共有几种？怎样才算是破坏和合僧的徒众呢？）
云何医方论，是复何因缘？（什么是佛的医方论？由于什么原因，佛要发明这些医方？）
何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？
（为什么我们伟大的佛要说：过去历劫中的迦叶佛、拘留孙佛，以及拘那含佛（注十七）等，都是我的化身呢？）
何故说断常，及与我无我？（为什么佛要说明世间的断见和常见，以及我和无我的涵义呢？）
何不一切时，演说真实义。而复为众生，分别说心量？
（为什么佛不在任何时地，只说一种佛法的真义？而却为一切众生们，分别介绍各种心量不同的法门呢？）
何因男女林？诃梨阿摩勒？（何以世间会有男女等众生？又有诃梨阿摩勒（注十八）等果木呢？）
鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？（为什么这个世间的边缘，会有鸡罗、铁围、金刚等山围绕？而且这些山中，都充满了无量的珠宝，都住着许多会幻化的神仙们呢？）
（以上所述，如果严格分类，并不止一百零八个问题，若把它归纳成一百零八个问题，也无不可。本经所说，只以一百零八问为范围，也是笼统概括来说的。法门无量，开始于一，满数为十。十进多数，统于一百，所以论藏中有百法明门论之作。无量法门，不离八变。总括它的数、理和现象而言，便名八识。此所以本经只用“一百零八”以统率无量问题。吾国显教法门，所用的念佛珠子，通常都用一百零八颗为标准，可能就是因本经的一百零八句而来，以后便成为惯例。至于后世密宗所用的数珠，统统采用满数，如一百一十，一百二十不等，是含有圆满的意义。）
大慧菩萨随意而问，漫无次序地说了这许多问题，释加牟尼佛也就归纳的用偈语来说明如下：
无上世间解，闻彼所说偈。（这两句应该是结集经文的人所加进去的话，因为佛具一切智，彻底了解万法的本源，所以又别称他为无上此间的解脱者和解惑者。）
大乘诸度门。诸佛心第一。（这两句，才是佛所说本经的真义，他说大乘的一切法门，是以诸佛的心地法门为第一。）
善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。
（这四句，文从字顺，大意已如原文。下面都是佛回答的话。）
生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。
（生灭和不生不灭，涅槃寂灭和刹那虚空等等的说法，无非都是使你内证自觉，进入一切诸法空无自性的境地。）
佛诸波罗密。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。
（佛法有六度（注十九）等的法门。佛的弟子们，有声闻，缘觉等种类。还有些外道学者，以及进入“无色定”的修行者。诸如此类等等事情，其中的问题还多得很呢！）
须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。
（其他还有须弥山和四大海水，以及世界的洲渚和土地，天上的星宿和日月，外道们和天人们与阿修罗（天魔）等等，也都是问题啊！）
解脱自在通。力禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。
诸禅定无量。诸阴身往来。正受灭尽定。三昧起心说。
（佛法的解脱，自在和神通，以及佛的十力（注二十）和禅定三昧正受等的境界，生灭灭尽和佛的四如意足（注二十一）、七觉支（注见前九）和三十七道品（注见前十），一切禅定的各种无量境界，和中阴身的往来生死，正受中的灭尽定，和住三昧定中的起心说法等等，这也那是问题啊！）
心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。
乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。荒乱及一佛。
智尔焰得向。众生有无有。
（心意识、二无我、五法、三自性，以及能妄想的，所妄想的，能见和所见的。佛法各乘的种性，犹如金银和珠宝的性别。断无善根的一阐提种性，以及荒乱众生和一乘佛道，智慧和妄想的趣向，众生的有无等等，这也都是问题啊！）
象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。
丛林迷惑通。心量不现有。诸地不相至。百变百无受。
医方工巧论。伎术诸明处。诸山须弥地。巨诲日月量。
下中上众生。身各几微尘。
（有什么理由可以捕捉象马和禽兽？用因明的论辨方法，如何才能和佛法相应？因果的根据是什么？大众所迷惑不解的神通道理，以及自心现量的不可捉摸，和菩萨十地（注见前十二）之间的互相关系，乃至几百变化而都归于无相无受的奥义，医方和工巧等等的理论，伎术和因明声明等的方法和道理，甚至一切山和须弥山的情形，大海洋和日月的大小，下中上各等的众生们，一身具有多少的物质微尘等等，这也都是问题啊！）
一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。
（每一刹土究竟有多少物质微尘的数量？一弓有多少长？一肘和一步有多少的拘楼舍，半由延和一由延中间有多少的距离？——大千世界为一刹土，二尺为一肘，四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍，十拘楼舍为一由延，由延又译为由旬。这也都是问题啊！）
免毫窗尘虮。羊毛（麥廣）麦尘。钵他几（麥廣）麦。阿罗（麥廣）麦几。
独笼那佉梨。勒叉及举利。乃至频婆罗。是各有几数。
为有几阿（少/免）。名舍梨沙婆。几舍梨沙婆。名为一赖提。
几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。
几迦梨沙那。为成一婆罗。此等积聚相。几波罗弥楼。
是等所应请。何须问余事。
（由微尘以至于大小度量衡等，这些也都是问题啊！——古注：古印度以七微尘成一窗尘，七窗尘成一兔毛端尘，七兔毛端尘成一羊毛端尘，七羊毛端尘成一牛毛端尘，七牛毛端尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麦，（麥廣）就是大麦的别称。半斗名钵他，一斗名阿罗，一斛名独笼，十斛名那佉梨，十万名勒叉，一亿名举利，一兆名频婆罗，一尘名阿（少/免），一芥子名舍梨沙婆，一草子名一赖提，一豆名摩沙，一铢名陀那，一两名迦梨沙那，一斤名波罗。波罗弥楼就是须弥山，等于说须弥山共有几斤？这些也都是问题，如果都想一一明了，哪还有工夫更问余事呢？）
声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。
（声闻和缘觉乘的独觉佛们，以及佛的大弟子们，究竟有多少人？他们一身又有多少微尘？你为什么不问这些呢？）
火焰几阿（少/免）。风阿（少/免）复几。根根几阿（少/免）。毛孔眉毛几。
（一朵火焰有多少微尘？一阵风有多少微尘的数量？每一根毛有多少微尘？以及毛孔和眉毛，究竟又有多少微尘？这些也者是问题啊？你为什么不问呢？）
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