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3、预付费卡切记保留密码
事件：广州的王小姐的用手机号码是中国移动动感地带品牌。她坐公交车时，手机不慎被偷了，当时还剩话费近300元。于是她拨打1860热线要求挂失该号码，由于没有储值卡密码，挂失未能成功。
数日之后，王小姐的一名老乡收到了用王小姐旧号码发来的一条短信，对方称：自己现在手机话费余额不足，身上的钱又不够，请老乡帮忙购买一张100元的充值卡，将密码发送回来充值，事后再还钱。幸好王小姐几天前已经将手机丢失的事通知了这名老乡。这名老乡马上打电话询问王小姐，才知道原来是一名不知名的手机“新主人”用这种招数骗话费。
提醒：广州移动客户服务中心有关人士说，神州行、动感地带、大众卡等预付费品牌，由于不需要登记用户身份资料，密码是惟一能够证明用户对此号码所有权的凭证。在办理报停号码的时候，务必出示密码才能办理。因此预付费卡的用户应注意妥善保存密码资料，并且在开通号码后，尽快把初始密码改成自己设置的号码。
4、手机电话簿不能太“详尽”
事件：湖南的手机用户梁先生曾经遇到这样一件事情，春节前夕他在坐火车回家的途中，手机被偷了。他回到家后，父亲告诉他，一天前接到一个从广州打来的陌生电话，称是梁先生的同事，梁先生公司上班途中发生车祸了，现在医院里急救，要梁家往一个指定的银行帐户汇款2万元。这个陌生人还催促梁先生的家人，要马上汇款，因为医院现在等着，款项到了才能动手术。
幸好梁先生的父亲头脑保持清醒，马上打电话到梁先生的公司，公司的人告诉他，并无此事。梁先生听后非常惊讶。细想之下，才知道可能是偷自己手机的人，在手机电话本中找到了自己家里的电话，直接打过来诈骗的。
提醒：通过梁先生的事件说明了一个问题，那就是用户在手机电话簿中的登记内容，务必保持“神秘”，不要在名称中用“家”、“老婆”、“叔叔”等名称直接点明机主与对方关系的字眼，最好用其它词语代替，避免在手机落入不法分子的手上后，对方有可乘之机。另外，在公众场合切勿将自己的家庭电话泄漏给陌生人。
5、“关机检测线路”原来是骗局
事件：唐先生的家人，也曾有一次接到上述“入院，要求汇款”的电话。原来，唐先生因为求职，在网上登记简历的时候，泄漏了自己的家庭电话号码和自己的手机。就在他家里接到这一诈骗电话的前几天，一位女士打电话给他，自称是移动通信公司人员，现在手机“线路需检测”，请唐先生暂时关闭手机3个小时。就在这3小时内，唐先生的家里就接到了不法分子打来的电话。
提醒：据移动和联通的工作人员介绍，如用户遇到此类情况时要打醒十二分精神。首先，通信运营商如果是“检测线路”，一般情况下是不会要求用户“关闭手机”的，更不会要求关闭3小时之久。因此，用户在接到要求关闭手机的电话时，务必小心，留意来电号码，如果属于运营商拨出的号码，一般是其客户服务热线。
其次，用户在网站等地方，最好不要泄露自己太多的个人信息，尤其是手机号码和家庭电话。如果是求职简历，务必确保该网站是正规、有保密流程的网站。
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第551章
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总论骗子：骗术与骗文化
【案例导读】
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中国社会史：骗子的历史
中国文史出版社出版，作者：张艳国 任放 刘保昌
第一章：总论骗子 骗术与骗文化
第二章：传统骗术
第三章：近代骗术
第四章：骗子的思维方式与行为方式
第五章：骗子的危害
第六章：传统社会主流文化与骗子文化
【案例正文】
在西方学术界，不少学者习惯于将中国文化归结为“做人的文化”、“做人的学问”。如果以孔孟儒家观之，亦无不可。在以孔孟儒家为主导的中国文化中，关于礼、义、廉、耻、信、爱、孝、诚、宽、勇、敏、智、刚、毅、讷、仁等等做人的范畴有不少界定和论述，确实在安生立命、个人与家庭、个人与他人、个人与社会等等方面有丰富而精辟的论述。一句“修身、齐家、治国、平天下”，流传千古，并成为古代社会士人的人生模式，就足见儒家文化的魅力与透射力。毫无疑问，这是一种激励个人与社会同构、同步发展的正文化，其文化的主体精神是向上向前的。
当然，有正就有反，有正就有负，有正就有邪，这是社会历史进程中的辩证法。同正文化相对的就是负文化。在中国传统社会，负文化有多种构成，骗文化即是其中一种。骗子是骗文化的生命个人和实践主体，骗术是骗文化的表现方式，主要通过骗子及其群体的活动予以表现。骗文化同诚文化相对应，其主体精神通过骗术谋取利益，甚至是损人利己，损公肥私，获得不正当的利益。谋利与行骗，就是骗子的动机与实践。在骗文化中，逐利是其文化内核，骗子虽经世代变迁而表现为不同的脸谱，但是，它无论经历多少次正文化的打击，其文化内核都完好无损地保存下来。没有逐利的文化心理和动机，就不会出现骗子这一社会角色，也不会产生古往今来面目可憎的骗子群体，更不会氤氲化生千奇百怪手法残忍的骗术，当然也就谈不上世代传承的被奉为经典的骗经了。
骗文化是作为社会主流文化的正文化的对立物出现的，因而它对社会进步与文化发展的作用从总体上讲，是反方向的，即阻碍的、反动的作用。人们认识它，研究它，分析它，正是为了从根本上消灭它，使社会进程更快，使文化发展更好。马克思主义文化理论认为，人类文化向前推进，首先需要世代积累，其次需要发展。在世代积累中，既有正文化的积累，又有负文化的传承；在文化发展中，离不开正文化同负文化作坚决的斗争，两种文化的斗争，也是人类文化被推向前进的重大体现。因此，在社会主义新文化建设中，一定要善于同骗文化等负文化作斗争，促进正文化的繁荣发展。
从汉语语言文字的历史看，“骗”只是一个后起的字。至少在东汉以前，没有“骗”字。而是使用“诈”、“欺”、“诳”等字词。
在西汉学者编辑的儒家经典《论语》中，没有使用“骗”字；在东汉学者许慎编撰的汉字经典《说文解字》中，也找不到“骗”字。但这并不意味着在古代社会的早些时候不存在“骗”这种社会行为。在当时，人们使用另外的同义词或近义词。
诈。《说文解字》释云：“诈，欺也。”今本《古汉语常用字典》特别提醒道：“古代凡欺骗的意义都用诈，不用‘骗’。”（《古汉语常用字典》第316页，商务印书馆，1981年）
在古代典籍中，“诈”词用得比较普遍。如《左传？宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”《荀子？三制》：“进退贵贱则举幽险诈故。”
《战国策？秦策一》：“大王以诈破之。”
欺。《说文解字》释云：“欺，诈欺也。”可见诈同欺是近义词，欺即是诈，诈即是欺。在古代典籍中，“欺”词用得比较广泛。《韩非子？孤愤》：“苏秦欺寡人。”宋代出现的成语“欺世盗名”，语义起自战国时期。《荀子？不苟》：“夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也险莫大焉。”北宋苏洵在《辩奸论》一文中，说：“王衍之为人也，容貌语言，因有以欺世而盗名者。”《宋史？郑丙传》、《宋史？魏了翁传》，都运用了“欺世盗名”的成语。
此外，与“骗”的近义词还有“诱”（诱骗）、“诳”（诓）（诳骗）、“伪”（伪诈），等等。总之，诈、欺、骗在古汉语语言文字中，它们的字意、词义是相近的或相等的。这样，从古到今，围绕着“骗”的意义出现了一批近义词或同义词，如：欺诈，诈骗，欺骗，诳骗，诓骗，等等。
骗，就是做假，围绕着作假达到谋取利益的目的。骗之所以能够在世世代代的中国人思维中占据一定的空间，因为它同人类的智慧常常十分紧密地联系在一起。这种联系性，体现为真与假矛盾的辩证性与统一性。成书于明清之际的《三十六计》就可以说明问题。在很大程度上说，三十六计的主要内容可以用一计概括——骗计。在三十六种计策中，骗计以各种形式和内容表现为19计。（参见陈弓编：《三十六计》（秘本兵法），武汉出版社，1994年）
瞒天过海计。主要是着眼于人们在观察和处理事物中，由于对某些事情见惯不疑而常常产生疏漏和松懈的思想与行为，因此能够乘虚而入，示假隐真，把握时机，出奇制胜。
借刀杀人计。主要是通过制造假象，挑拨矛盾，利用矛盾，达到瓦解敌人的目的。
声东击西计。就是在攻敌中忽东忽西，即打即离，制造假象，诱骗敌人作出错误的判断，然后趁机取胜。
无中生有计。无，指的是虚，是假；有，指的是真，是实。此计是在真假中做文章，真真假假，虚虚实实，真中有假，假中有真，忽真忽假，忽伪忽真，通过真假互变，诱使敌人判断失误，并造成行动失误。
暗度陈仓计。制造正面进攻的假象，诱敌将主要力量集中在假象上，而悄悄派兵迂回到敌后，乘虚而入，致敌于死地。
笑里藏刀计。主要是通过伪装手段，欺骗麻痹对方，掩盖自己的真实意图与行动，等待时机成熟，宝剑出鞘，制人于死。
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