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是经典所在之处，言必通达若是之经典，非徒五千余言之经文
也。若是经典者，即三宝具足处，谓经者是法宝，即为有佛者
是佛宝，若尊重弟子者即僧宝。众生虽未显三宝之胜德，究其
可能本体，实完全具足。然则若是经典者，指经文亦可，指能
受持读诵之人亦可，即指一切诸有情亦无不可。故人和人，有
情与有情，各各自有其具足三宝，彼此互对，互相恭敬，各各
自陈为弟子，互相礼敬，又何贪嗔淫杀之恶果哉。晏子久而敬
之，称曰善交，以其能全也。我国重礼教，礼尚居于教之先，
维持世道人心，此为根本。试观社会中下等人，动辄诤斗，以
无礼教以范之也，上等人则知互敬之义，而诸佛子，尤当念同
体大悲，视一切众生皆本来佛也。隋时蜀民荀氏，尝于空地，
虚空手写金刚经，遂感诸天覆护，遇雨此地不湿，牧童藉以避
雨。至唐武德间，有僧语村人曰，此地向来有人书经，诸天设
宝盖于上覆护，不可令大作践，后设栏围绕，内供佛像，常闻
天乐之声。此亦诸天恭敬说法处之意。此段重在佛法圣量，非
可取于外道诸散乱论也。故当依般若修，不当随顺外论典籍修
也，约有五种胜因：一者摄取福德，随说是经，福德已不可思
议；二者天人供养；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬
之念，如即为有佛等；五者无执取义，言不执于佛不取于法，
如佛说般若波罗蜜者，即不可取，故曰即非般若波罗蜜，但不
偏空，仍存假名，故曰是名般若波罗蜜。今所说者，只为未了
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金刚经 ·26·
解者对治法耳，若已明其义，即不必再说，故曰即非。又曰如
来无所说，此无所说，正不可称量之胜法，非外论所可比拟于
万一也。
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金刚经 ·27·
供养给事分第八
【分义】世尊住世，为一大事因缘，欲众生了生死，而众
生之所以报恩者，若徒取形式上之香花庄严，岂真供养给事哉。
必也以养志为先，自己明此大事，求了生死，斯真供养矣。原
夫众生之所以不能自在如佛者，良以无善巧方便慧，乃抟取色
身名身，成此世界，由微尘而世界，由世界而微尘，轮回无尽，
苦恼无尽。不知此乃影像相，如不能离于幻影，则视一切妄相，
执为实有，在微尘执微尘，在世界执世界，在佛则执三十二相
矣。如是颠倒，自不明一合相圆合而成为实相之理，故当离一
切相，以无住为住，是真供养如来者也。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？
须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘。如来说非微尘，是
名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。
【注释】世界微尘，同一生灭之幻相，散为微尘，合为世
界。其实微尘世界，皆无自性，非有实体，众生执有，抟取色
身，假立一合相，但不过影像而已。以抟取色身，故成为世界，
不能无名，遂立名身，世人愚痴，无善巧方便慧以破之，不得
自在，故佛反问之也。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，
不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非
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金刚经 ·28·
相，是名三十二相。
【注释】前段佛谓众生之色身名身，不过微尘转世界之一
幻起幻灭耳，何可抟取！即今如来之三十二相，非正觉性体，
又何尝不是幻身生灭，岂得因佛身为奇特而可分别哉。夫如来
者，法身也，不可以取相见，不可以离相求。汝今欲供养如来，
若以见相为供养者，非真供养给事者也。行者于此等处细参之，
最可发平等智光。
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金刚经 ·29·
住忍苦分第十
【分义】精进深入者，不仅一布施已也，必忍辱以赴之，
若有心动，即非忍辱，安名清净。歌利王表贪，凡见色而盲目，
闻声而迷耳，是名割截身体，节节支解，心若住于色声六尘，
即不名觉，非住于菩提矣。此降心第一妙诀，先忍幻身受苦之
我相，再忍幻心缘起之法相，言离一切相者，不仅此幻身受苦
之相也。否则以恒沙身命布施相衡，此尚不得名为忍辱耳，故
必除妄生慧。斯名真忍苦，真波罗蜜也。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波
罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节
节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须
菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无
人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，
发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、
触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说
菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应
如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非
众生。
【注释】经文处处说般若，人将疑不必勤苦行度，但持说
般若可矣。是将偏于理解而忘却事修也，故云布施，然非单说
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金刚经 ·30·
布施一门也。凡六度万行，无一不相通，无一能离般若，还当
住于忍苦处。世尊自表往昔所修之苦行，意谓若无般若，即不
能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦，即有我人四相矣。因
世尊此时，已离一切人相也，并离一切布施忍辱诸法相也。是
故心不应有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若
有所住，即为有心，即立色声香味触法，而不能住于菩提矣。
住菩提者，住于无所住也。若心有个阿耨菩提可发可成者，即
已住色，以其有心也；若心以为无阿耨菩提可发可成者，亦已
住色，以其有法也；二者同属于法我，不名离相。然则如何而
可？曰先明根本，证得本空。立亦得；不立亦得；立不立都得。
如不明根本，但达理解，未证于事，则立不是，不立亦不是，
立不立都不是。此妙用处，不可思议，今我说者，只可言用，
无可言妙，以妙在汝边，非关我说。又所说离相者，别无他法，
曰即诸相离诸相，即众生离众生可耳，倘不会斯义，必死执割
股救鸽，投崖饲虎，为即是般若智用矣。世尊为菩萨时，以先
有般若，后成忍行，否则忍于一时而非究竟，无慧苦行，仍不
离诸相。行者当知佛说一切法，每用以表智，歌利王所以表贪，
贪动时，见色则坏眼，闻声则坏耳，即名节节支解，故一有我
人四相，即已支解而生嗔矣。应生无所住心句，行者切勿误为
有心可生，当知实实无心可生，惟幻起之功用耳，更进而知其
幻者，则不著功用而成妙用矣。无著大士分此段为忍苦住处，
举忍辱以证离相也。忍有三种；一明能忍，谓通达法无我者；
二忍相，即引歌利王事；三忍之种类，有极苦忍与相续忍二者
是也。
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金刚经 ·31·
离寂静分第十一
【分义】学般若法者，在初执有，次则偏空，为说真语、
实语、如语、不诳不异等语，世人又执为实有此法矣。上言布
施忍辱等行，恐其执于有也，但处处说幻离相，每言不可取不
可说等，又恐其著于空而偏乐寂静禅味，不起大悲之用矣。不
落作病，便入灭病，二病交起，翻成颠倒，真智无由显发，世
尊故说此法，无实无虚以圆之，但圆其体，非泯其用，倘偏乐
寂静，即不能发般若之妙用。此无实无虚一句，如画龙点睛，
通体活现，由偏空而转知有，不落两边，不取中道，所谓如语
者是也。此义惟大乘人最上乘人始能决定通达，虽每日三时以
恒河沙等身命布施，经百千万亿劫，尚不能比其胜也。了此一
句义者，必理事双融无碍，其目如日光明照，见种种幻相幻法
者，斯足当之，当知是人，则是如来矣。以能荷担如来无上菩
提也，乃言与佛不异，一切天人皆应以华香供之。言轻贱罪业
果报功德者，正表不废事修。一切无实无虚，原不应妄生一切
有无前后等分别，加以思议，反自生障也。此全经一大关键，
非内求诸己，断无成就之理，即世尊于燃灯佛前，供养承事八
百四千万亿那由他诸佛，未足为胜，以偏于法相，未臻圆义也。
经义宏深，如是如是。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不
异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
【注释】不诳语者一句，原文无，系鸠什法师所加入，盖
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金刚经 ·32·
合此土众生之机，以坚其信心也。此法无实无虚，的是真语，
惟其无实，故不见诸相可得，众生可度；惟其无虚，故未尝不
现起诸相而度众生也。是以即诸相离诸相，即众生离众生�