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【法华经云】「诸法从本来。常自寂灭相。故古德云：用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙觉。是故名一切法也。」
【须菩提。譬如人身长大。】
譬喻我们的身体高大。
【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。】
如来说人身高大，最大的就是无身，没有身体，才是叫做真大，如来说我们人的身高大，像法身那么大，这是因为法身就是无身，即为非大身。佛说人身长大，只要讲得出来，就不叫做大，所以即非大身。但是真正的大，要无相才叫做大，是名大身。
【李文会曰】「色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。黄檗云：虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。」
【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】
【李文会曰】「即不菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。即非菩萨。」
「色」就是外境，这句话的意思是说，解脱就要当下，一切的外境没有永恒，当下你就是要解脱，你若是不了解色性本空，不了解一切境界本来就是没有，当然你就不是菩萨。
【净名经云】「色性自空。非色灭空。」
色当下就是空，不必除掉这个色，灭掉这个空。不是这个色法，除掉这个空的对立，色灭空就是对立的意思，空当体就是色，色当下就是空。
「如病眼人。见空中花。无有是处。」
因为眼睛生病，所以见到空中有花，而实际上并没有。
【李文会曰】「实无有法。名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅盘。不见有善恶。不见有凡圣。不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。即是菩萨。故云：实无有法名为菩萨。」
实在是没有一法真正称为菩萨。师父刚才跟诸位说过，我今天悟到的道理，就是不曾发生过任何事情，就是这样子。我们今天的烦恼，就是每天都认为有事情发生。我现在把我看到的就告诉你，你要在内心里面若是能运用师父跟你提示的这些东西，也许你的烦恼就能减轻，很大的事情发生，你内心里面就想到：师父的见地就是说，不曾有发生过任何事情，因为发生也会消失，这种事情永远不会再发生，那么本来就没有事，所以这一句也是佛法。
【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
佛说：须菩提！菩萨若是作这种念头：我要来庄严佛土。表示他有著相，是不名菩萨。何以故？庄严佛土就是要具足福与慧啊，而福与慧都是无相的，本来就具足的，你若是说：我要庄严。就有所著，这样就不名菩萨。何以故？你若是执著要庄严佛土，你就不是庄严，因为你的福与慧就不能尽虚空遍法界，你要连庄严净土之名都没有，才是真正叫做庄严。通达无相之法者，才能称为真正的菩萨。
【李文会曰】「我当庄严佛土是不名菩提者。妙定经云：若人造得白银精舍。满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心所得功德。胜前功德。百千万倍。即非庄严。是名庄严者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取庄严相。如是即消遥。」
逍遥就是自在。如是就是自在。
「自有无纤毫挂碍。云何是庄严。云何不是庄严。故云：即非庄严。是名庄严也。通达无我法者。」
我们连一点点丝毫挂碍都没有。无一切法。
「于诸法相。无所滞碍。」
无所滞碍就是不要被阻塞，譬如水沟若是阻塞，就不能畅通，发臭了！
「是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。是名无我。故云：真是菩萨。」
「僧问马祖云：作何见解。即得达道。」
一个僧人问马祖道一禅师。
「答云：自性本来具足。但于善恶事上不滞。」
不要在善、不要在恶停顿。不滞就是不要停顿，也就是不要执著。
「方唤作修道人。」
所以我才告诉诸位，一般人叫做修善的人，就算台湾省来讲，也找不到几个真正叫做修道人。于善恶之境不取不舍，是名修道人，所以你看，台湾省修行人这么多，那叫做修善之人，不叫做修道，他没有这个明心见性的思想嘛！
「取善舍恶。观空入定。皆属造作。」
太棒了！「取善舍恶，观空入定」，这都是造作，还有能所嘛？！
「更向外驰去家转駷转远。」
「去家」就是离开本来的地方，「家」就是本来的面目，离开本来的面目愈来愈远。
「一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。即得法王无上珍宝。」
一体同观分第十八
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】
这一段就是说佛有具足五眼，这若是要以物理学来讲，就是佛在任何的几度空间里面，都可以很清楚的。譬如说肉眼，凡夫；天眼，二乘人；慧眼，浅位菩萨；法眼，深位菩萨；佛眼就是诸佛。简单来说，各种阶层佛皆能悉知。因为佛证得同体大悲，所有的五眼他完全具足。
【李文会曰】「一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。不能自见。若无迷心妄念。如得翳障退灭。」
五眼被障蔽了。翳障，眼睛有毛病叫做翳，「翳障退灭」就是说眼病痊愈了。
「五眼开明。见一切色也。内外空寂。名为肉眼。见自真性。是法平等。名为天眼。见自性中。般若之智。名为慧眼。见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。」
通达一切法，叫做法眼。
「见前际无烦恼可断。中际无自性可行。后际无佛可求。三际清净。是名佛眼。又云：若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。指空论有。假立名相。名为法眼。而见如来。若了有无。即非有无。二边寂灭。」
我们了解有跟无，当然有跟无就不存在，所以即非有跟无。两边就是有无这个两边皆寂灭。
「全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。」
【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】
佛说：须菩提！在你的意思认为如何呢？恒河沙中所有的沙——佛常常用恒河中的沙作比喻——佛说是不是沙呢？是的，世尊！如来说这是沙。须菩提！你的意思如何呢？譬如一条恒河中所有的沙，把每一粒沙当作一条恒河，那么这么多条恒河的沙粒数目的佛世界，是不是很多呢？须菩提说：甚多世尊！佛告诉须菩提，这么多的国土的所有众生的种种妄念，如来全部了解。因为佛是一个大彻大悟人。
【李文会曰】「恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。」
要来计算众生有多少，实在太多了！
【楞严经云】「琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。」
琉璃光法王子，观这个世间的众生都是妄缘，因为虚妄的缘，风力就是外在的风，这个风力就是一种业力，风就是由业力所转变而来的。
「观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。」
动止就是它的动跟停，观这个心，动的念头。一切烦恼，当下就是本来的面目。
禅宗有一句话：「体取无生，成道速矣。」你若是体悟到这个无生，无一切法，那么成道就很快了！若不体取无生，直接了当，动经千劫，焉不能成道，还是不可以成道。你若是不能体取无生，没有办法！
「此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。」
【李文会曰】「若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若于种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。故云悉知。」
【何以故？如来说诸心。皆为非心。是名为心。】
佛说：为什么呢？因为这些心本来就是清净的，但是因为迷惑了，所以如来说诸心，都不是真正的心，而方便说是心。
【李文会曰】「觉妄这心。即是非心。」
觉悟到虚妄的心，这才是真心，所以不是心，不是世间所说的心。
「本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云：是名为心。即是菩萨心。亦名涅盘心。亦名大道心。亦名佛心。」
【临济禅师云】「故临济云：若一念心能解缚。此是观音三昧法。」
其实我告诉诸位，修行实在是很简单，你偏偏要说很难，若一念心能解缚、能够放得下，你悟到一切法不可得，当下一切法不生不灭、不来不去的东西，那么就束缚不了你。这就是观音三昧法，那么你就具足慈悲心。
【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
过去人家常常说到一个故事。有一个禅师，也就是参禅的人，希望修行能够成就，就到处行脚参访。有一次，他来到一座山下，肚子饿了，正巧遇到