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用，所以丹经中常称真意为“媒”或“黄婆”，于五行则为“土”，故称意土。《悟真篇》下卷：“二八谁家姹女？三九何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。”刘一明《悟真直指》解释说：“木之液为火，木生火为一姓；金之精为水，金生水为一姓；土居中央为一姓。此五行而分为三姓，三姓相会合为一姓，是谓五行全。比之修道者，元性元神为木火一姓，元情元精为金水一姓，元气为一姓，此三姓为内三姓。”有些内丹家认为先天精、气、神化为后天身、心、意，故身心意也称三姓、三家。《性命圭旨。元集》：“身、心、意谓之三家。……身心意合，则三家相见，结婴儿也。”《中和集》卷之四《玄理歌》：“身心意定共三家，铅汞银砂同一祖。”
三一
在内丹学中，“三”指天、地、人，又指精、气、神，还指上、中、下三丹田。“一”指三而归一，“三一同元”。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”《钟吕传道集·论大道》云：“上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。”内丹学借以喻人与自然、大道之相感应，人通过修炼可与大道同体而不朽。《云笈七弧肪硭氖拧缎糯舐廴痪鳌吩疲骸叭徽撸⑸瘛呕烊灰病＞咝槊钪钦罩Γ裾呶薹骄壑茫叻剿蜗嘀ㄒ玻嘣幌！⑽ⅰ⒁摹！碧菩诶盥』ⅰ独献印贰暗揽傻溃浅５馈保骸叭徽撸痪⒍瘛⑷＞吡橹腔壅罩模裾呶薹讲徊庵茫呱裥蜗嘀ǎ骸保克计搿兜赖抡婢伦胧琛罚┠诘ぱЫ琛叭弧蹦Ｊ揭灾ぢ廴颂逯兄⑵⑸裰嗷ヒ来妫嗷プ印八场鄙姆较蚩矗霸窦蛟保霸蛟保ㄕ挪恕肚嗷匚摹罚宋耙欢保淮印澳妗毙薜姆较蚩矗毒梢曰镀梢曰瘢渡窨梢曰剐椋佣谷橐唬怂健叭弧薄４司咛骞倘缋詈椤兜狼咸浮匪档模骸耙匀嘶固煺撸稍乖对瘢对褚猿烧嫔瘢蚝筇熘卤弦印＜凑嫔褚陨嫫凑嫫郧笳婢嵴婢猿烧媲Γ蛳忍熘卤弦印５降梅当净乖г匾唬庇肷系轮麓笙嗤病！比ぬ镂话闫ρㄋ灿茫诘ぱг蛟擞谩叭蹦Ｊ酵坡鄢稣兹锛燃谩⑷锓蹈吹男蘖痘沟さ姆椒ā！吨勇来兰ぢ刍沟ぁ罚骸暗ぬ镉腥荷咸锷裆帷⒅刑锲⑾绿锞＞猩谥械ぁＦ猩瘢裨谏系ぁＵ嫠嫫隙删谙碌ぁ！庇炙担骸暗ぬ镉猩稀⒅小⑾拢拐呒韧兴樵换沟ぁ！被沟ぶ醵啵欢浠砣栽谟凇耙弧保ぬ镏浔纠淳痛嬖谧畔嗷プ坏母荩捶等橐弧Ｈ缤敉⒅ァ督鸬ご蟪杉反鹞嗜锼档模骸澳晕咸铮奈刑铮Ｎ绿铩Ｈ舻枚繁釉耍蛏舷卵罚缣旌又髯病！薄叭弧蹦Ｊ皆诘朗橹谢贡硎救瘛⑷狻⑷鹊取�
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修真基础术语三
更新时间2008…9…2 17：47：43 字数：3470
三应
指内丹修炼中渐次出现的三种层次的应验。《太上老君元道真经·元道中篇》：“三应者，三转意也。一转意一百日。第一应一百日。有事可止，无事可减。至此则尘虑自灭，虚淡日增，此为第一应也。小功成矣。第二应二百日。忽忽自止，为第二转意。至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。第三转意者三百日，元炁兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，通世为一周，此是大功成矣。”《道枢·呼吸篇》：“于是有三应焉：其一应则为一百日，有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增。其二应则为二百日，忽忽自止，是为元气将定，不食五谷，不嗜五味，无大饥渴。其三应则为三百日，几然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。”
三元
①三丹田为三元。如俞淡《周易参同契发挥》注“三元”为上、中、下三田也。②人体三个部分为三元。如《道枢·三元篇》：“上元者，首以上届焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐以下腰以上届焉。”③精、气、神为三元。《中和集·三五指南图局说》：“精、气、种曰三元。”《性命圭旨》元集《三家相见图说》中也有此说。④三元指天元、地元、人元。《玄肤论·三元论》：“三元者，天元、地元、人元之谓也。”而这天、地、人三元又可指为人之年寿。《三元延寿参赞书》：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。”这天元、地元、人元又可指为修炼之层次。《玄肤论·三元论》以天元谓之神丹，地元谓之灵丹，人元谓之大丹。《大成捷要·集古丹经目弃言》中则称天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。⑤三元即三才。其在天为日、月、星之三元，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物（董德宁《悟真篇正义》）。而务成子注《黄庭内景经·上睹章》：“上睹三元如连珠”句认为，三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。⑥三元指元精、元气、元神。陈撄宁《黄庭经讲义》注“保我泥丸三奇灵”：“三奇即三元，三元即元精、元气、元神。”⑦道教中以夏历正月十五为上元节、七月十五为中元节、十月十五为下元节。《唐六典》卷四《祠部郎中》：三元斋，正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏諐罪焉。赵翼《咳余丛考》卷三五：其以正月、七月、十月之望为三元日，则自元魏始。也指夏历正月初一为年、月、日三者之始，故称其为三元。⑧术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称三元。
三正
即心正、气正、法正。《长文大洞经发挥》：“三正者，一心正，心正者即万神不乱。二气正，气正者即千神有灵。三法正，法正者即命可安，使鼎可补，神气可正，六神可安，一身可清，真道可成。”
三不动
一为炼精时身不可动，二为炼气时心不可动，三为炼神时意不可动。《中和集》卷三：“炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。生神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。”
三不思
指精、气、神三全后的一种状态。《至道心传》：“每日将过去、未来、现在三心尽忘顿却，虚其心，实其腹，凝其神，守其中。工夫已到，自然精满不思欲，气满不思食，神满不思睡。”
三奇灵
《黄庭内景玉经》：“保我泥九三奇灵。”梁丘子注：“《大洞经》云：三光隐化，则成三官。一日太清之中三君也。二日三丹田神。三日符籍之神。故曰三奇灵也。”《黄庭外景玉经》：“观志游神三奇灵。”梁丘子注：“守上部灵根，舌也。守中部灵根，脐也。守下部灵根，精房也。”
三脱胎
指内丹修炼中脱胎入神的三个阶段。《三极至命筌蹄·注紫清白真人金液大还外丹诀》：“脱胎有三。一者脱胎入口，所谓弥历十月，脱出其胎者也。二者脱胎离壳，所谓鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎，所谓形神俱妙，与道合真也。”
三五一
以五行之数喻宇宙生成之理。丹家对三五一之数的含义，见解不一。《周易参同契》曰：“三五与一，天地至精。”俞琰《周易参同契发挥》解释说：“三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水火土相与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相杂，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生，恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕于其中矣。”宋张伯端《悟真篇》：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”宋翁葆光认为“三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东，木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南，二物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西，金能生水，故虎之弦气属水。水数一，居北，故四与一合成二五也。二物之五交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰二五一也。此三个字，自古迤今能合三五一而成丹。”（《悟篇真注疏》）清董得宁认为：“三五一者，乃三元五行一气之义也。而总之为三个字，但其中之玄妙，古今明此者，实稀少而不多也。夫三五一之义，其东三之木，与南二之火，合而成五，……然此亦不过比喻法象，而其实三五者，乃一气所分而为用。其一气者，是三五所合而为体。此呼吸太和之度数，乃抽添火候之节符，为内丹之玄秘，所以明之者稀也。”（《悟真篇正义》）王沐《悟真篇浅解》：“《易河图》东三为木，南二为火，木生火五数成为一家，在人为元神；西四为金，北一为水，金生水五数合为一家，在人为元精。中宫戊己之土五数，自成一家，调和水火，成为婴儿。……‘三五’即是元神、元精、真意，而‘一’则指丹母或金丹而言。已成曰金丹，未成曰丹母。”元李道纯《中和集》答问“三五一”说：“三元五行也。东三南二。是一个五；北一西四，是