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《度人经》注本甚多，分属两大系统：（一）宋陈景元集齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英《元始无量度人上品妙经四注》四卷，并附《释音》；元薛季昭《元始无量度人上品妙经注解》三卷；明张宇初《元始无量度人上品妙经通义》四卷。均收入《正统道藏》洞真部玉诀类，《大梵隐语》仅有《灵书中篇》，《释音》极短。（二）宋萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》五卷；陈椿荣集注《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》五卷；青元真人《元始无量度人上品妙经注》三卷；元陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》三卷。均收入洞真部玉诀类（《道藏辑要》收陈椿荣和陈致虚二注本）。此四种皆有《灵书》上、下篇及《太极真人颂》。诸注各从不同观点解经，至有以易理、内丹义作解者。此外，有唐张万福《洞玄灵宝无量度人经诀音义》等音义，诀法等著作。
注：
①②③《道藏》第20册604页，第6册376页，第2册188页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出战，1988年
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清静经
更新时间2009…12…24 11：58：45 字数：615
《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。一卷。作者不详。道教称老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。①后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。即葛玄曰：‘吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。‘因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。确否，待考。
《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，‘清者浊之源，静者动之基‘，清、静是浊、动的根源。因此，‘人能常清静，天地悉皆归。‘接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现‘内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空‘的常寂真静境界。最后指出，‘如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道‘。所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵修持的重要功课之一。道教徒认为：‘常清静设教，导俗辅正，扶宗务化，民以归根，使含真而抱一，体洽玄元，炼神合道，羽化飞仙，不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于此矣。‘②《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。
注：
①②《道藏》第1册819页，第19册815页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
阴符经
更新时间2009…12…24 11：59：00 字数：1234
《阴符经》全名《黄帝阴符经》。旧题黄帝撰，当为假托。
其作者与成书年代，历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书；姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作；朱熹认为是唐李筌所作；今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作；今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后，下限为唐初，作者大抵是北朝一位久经世变的隐者。①《阴符经》之名，据李筌《黄帝阴符经疏》称：阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。任照一在《阴符经》的注解中也认为：明天道与人道有暗合大理之妙，谓之阴符。盖皆谓人事必须暗合天机，不违自然之道。这是此书所阐述的中心思想。
《阴符经》本无章次，李筌本将其分为《神仙抱一演道章》《富国安人演法章》《强兵战胜演术章》三章。上章主要讲天道阴阳之理，让人握其机宜，修身炼行以成圣人。强调‘观天之道，执天之行‘，按自然规律处理人事。又把传统的五行说成‘五贼‘，突出了五行相克的一面，指出‘五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身‘，进一步证明按天道行事的必要性。中章主要说明天地、万物与人之间存在相‘盗‘的关系，只有三盗相‘宜‘，天地人才能相‘安‘。所谓‘盗‘指窃取，人依靠窃取万物以资身，必须知其机宜，合乎自然之理，才能安身立命。下章从用兵之道说起，批评‘愚人以天地文理圣‘，赞赏‘我以时物文理哲‘，最终仍归结到顺应天道，随时应物，天人合一。
《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先，它比较充分地说明天道（即自然之道）的客观性。指出天道‘无恩‘（即‘无情‘），必定要按自身的规律发展，人的意志无法加以改变。因而强调人在天道面前，只能‘观天之道，执天之行‘，即只能认识它、掌握它，而不能违背它。指出：‘天人合发，万变定基。‘即人的认识和行动必须与之相符合，才有成功的基础。另一方面，它又在一定程度上，认识到发挥人的主观能动作用的重要性，说：‘圣人知自然之道不可违，因而制之。‘即在认识自然之道的基础上，学会掌握、驾驭它的本领。又说：‘五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。‘这虽然过于夸大了主观能动性的作用，但鼓励人们努力去掌握、驾驭自然规律的精神却是可取的。此外，又以较大篇幅，论述相生相克的道理，强调只有相克才能相生。这些思想，不仅在道教史上，而且在中国哲学史上，都有相当的影响和重要的意义。
此书对后世道教有很大的影响。大约在唐宋以后，一般道教内、外丹家，皆将它和《老子》一起看作炼丹之祖经，用它的思想指导丹术修炼。它对社会的影响也较大，许多儒家学者皆为之作注，注家之多，除《老子》外，道教书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐以后，各家注代有所出。宋《通志－艺文略》即著录各家注三十九部，五十四卷。今《正统道藏》留存注本二十余种，其中李筌注有较大影响。不过据刘师培考证，题名李筌的《黄帝阴符经疏》，只有注文的作者是李筌，而‘疏‘则不是。②
注：
①《试论阴符经及其唯物论思想》，1962年《哲学研究》第5期
②《道藏精华录》上册，浙江古籍出版社，1989年
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太上玄灵北斗本命延生真经
更新时间2009…12…24 11：59：18 字数：958
《太上玄灵北斗本命延生真经》，一卷。与《太上说南斗六司延寿度人妙经》《太上说东斗主算护命妙经》《太上说西斗记名护身妙经》《太上说中斗大魁保命妙经》合称《五斗经》。托名太上老君所说，张陵所受。考《唐书》《宋史》经籍、艺文志及宋代诸家目录，皆未有此书之著录。《道门科范大全集》卷六十三《真武灵应大醮仪－说戒》云：‘宋兴之初，成都有燀灰李，置一阁奉事真君香火，真君降于其家，传以《五斗经》，行于世。‘①真君降授，出于道教传说，但宋初已传此经，当是事实。元、明人傅洞真为此书作注，其序文云：
‘有愚者便自臆说云：其文类乎汉唐之作，必杜天师（指杜光庭——引者注）为之耳。若非杜天师，则张天师之所为也。‘②表明元、明人已疑此经为汉唐道士所作。视此书思想内容及行文风格，或许出于南北朝至隋唐间。《正统道藏》收入洞神部本文类。
经文不长，首叙老君于永寿（道教传说中之年号）元年正月七日在太清境上太极宫中，看到世人多受轮回之苦，乃生哀悯之心，下降蜀都，授予天师张陵《北斗本命经诀》，命其‘广宣要法，普济众生‘。③次叙老君教张陵修斋祝愿诵《北斗经》，呼北斗七星君名号之法。中心思想是劝人礼拜北斗，勤诵《北斗经》。谓北辰‘为造化之枢机，作人神之主宰，宣威三界，统御万灵‘，④凡人间之善恶，阴司之是非，以及人之寿夭祸福，皆归其所掌。教人如遇重病、邪妖及其他厄难，‘急须投告北斗，醮谢真君，及转真经，认本命真君，方获安泰‘。⑤如能勤礼北斗，勤诵此经，必能‘外伏魔精，内安真性‘，消灾得福，保命延年，甚至‘渐登妙果，……证虚无道，……出有入无，逍遥云际，升入金门，与圣合真‘。⑥此书现存三种注本。一为元统二年（1334）徐道龄所作《太上玄灵北斗本命延生真经注》五卷；二为崆峒山玄元真人所作《太上玄灵北斗本命延生真经注解》三卷，前、后有李白和苏轼二序，盖为依托。注文有较成熟的内丹思想，且引有《太上感应篇》‘善恶无门，唯人自召‘句，成书当不早于北宋；三为傅洞真所作《太上玄灵北斗本命延生真经》三卷，注文提到郭子仪和杜光庭，卷中径称赵宋为‘宋朝‘，而不称‘大宋‘，‘本朝‘，似为元明时作品。
注：
①②③④⑤⑥《道藏》第31册906页，第17册65页，第11册346页，347页，347页，348页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
老子河上公章句
更新时间2009…12…24 11：59：34 字数：1831
《老子河上公章句》旧题西汉河上公作。《正统道藏》本为四卷，收入洞神部玉诀类。
河上公不知何许人。《史记》提到河上丈人。皇甫谧《高士传》云：河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公。①葛玄《河上公注老子序》也说莫知其姓名，汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。文帝好老子之言，有所不解数句，遣使问之，公�