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煨杏谑馈！衔翰舾荨豆盼牧⒕方岷稀吨芤住罚恫瓮酢啡齑邮挛髯ⅲ居谑逋ㄎ馈４擞肭八涤钟兴煌Ｋ卧鴳V《道枢》卷三十三《参同契中篇》注称：‘世传汉娄敬著《参同契》，自号草衣子云‘。表明当时还有草衣子娄敬著《参同契》的传说。曾慥也多引草衣子的话，作为该卷所集《参同契中篇》的内容。
而他在同书卷三十四《参同契下篇》则云：‘云牙子游于长白之山，而遇真人告以铅汞之理，龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。‘自注云：‘魏翱，字伯阳，自号云牙子。‘又注：‘伯阳既著《参同契》，元阳子注释其义。‘然而虽有上述种种歧异，但基本倾向还是肯定《参同契》为魏伯阳所著。
唐宋以来，注解《参同契》者甚众，见仁见智，互有发挥。《正统道藏》收录十一种，主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹《周易参同契考异》一卷；陈显微《周易参同契解》三卷及元俞琰《周易参同契发挥》九卷等。
注：
①②③④⑤⑥《道藏》第20册259页，131～132页，131页，122页，192页，736页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
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葛仙翁肘后备急方
更新时间2009…12…24 12：08：17 字数：1544
《葛仙翁肘后备急方》系以葛洪《肘后备急方》和陶弘景的《补阙肘后百一方》为主体，加上宋唐慎微《证类本草》之附方摘录合编而成。由金汴京国子监博士杨用道于皇统四年（1144）编成刊行。《正统道藏》正一部题名葛仙翁（葛玄），实误。
前有序五篇。称葛洪《肘后备急方》（又名《肘后救卒方》），共八十六首，三卷（或作四卷）。陶弘景加以补充，成《补阙肘后百一方》，共一百一首，三卷。杨用道加上《证类本草》之附方摘录以成此书，分为八卷，六十八篇。
此书既以葛洪《肘后备急方》和陶弘景之补遗书为主体，自不失为我国较早的医学著作之一。不少医例，确开我国医学记录之先声。如以水渍青蒿汁治疟疾；以狂犬脑敷被咬者之伤口治狂犬病；对‘尸瘵‘（肺结核病）传染性的描述；对‘虏疮‘（烈性传染性天花）、‘黄虏病‘（急性黄疸性肝炎）、‘恶脉病‘（急性淋巴管炎）、‘恶核病‘（急性淋巴结炎）、‘瘰疠病‘（颈淋巴结炎）、‘熛疽‘（干、湿性坏疽）、‘乳痈‘（急性乳腺炎）的病因、症状、治疗的记载等，都是医书记载中最早的。
作为我国古代医书，它在临床医学方面，具有诸多明显的特点：
一，广泛运用炙法和热熨。东晋前医书详于针而略于炙，此书则多用炙术，举凡猝死、中恶、尸蹶、霍乱、寒热症、身面浮肿、咳嗽等，皆采用之，被誉为保存炙法最丰富的文献。
热熨法即原始的物理疗法，多用于心痛、心腹症结、伤寒、虚损、乳痈、蛇螫等方面。如治毒肿急痛，以‘柳白皮酒煮，令热，熨上，痛止‘。
二，重视症状鉴别与描述。如区别‘死亡‘和‘尸蹶（假死）‘时指出：‘脉犹动‘，‘股间暖‘，‘耳中如啸声‘者，当以‘尸蹶‘救之。又如‘癫狂病‘：‘凡癫疾发则仆地，吐涎沫，无知，强掠起，如狂‘，乃癫痫，系发作性精神异常疾病；而‘若或悲泣呻吟者……非狂‘，表现沉默呆痴，抑郁不宁，则为癫症，系神经官能症的一种表现；‘凡狂发，则欲走，或自高贵称神圣‘，表现喧扰不宁，动而多怒，则为精神失常之‘狂病‘。从当今医学观点看，上述鉴别语均较正确。与此相联系，又重视症状表征的描述。如论足气病：‘或微觉疼庳，或两胫小满，或行起忽弱，或小腹不仁，或时冷时热，皆其候也。‘关于尸瘵的症状：‘大略使人寒热淋沥，怳怳默默，不知其所若，而无处不恶，累年积月，渐就顿滞，以至于死，死后复传之旁人，乃至灭门‘。又记黄虏病：‘初唯觉四体沉沉不快，须臾眼中黄，渐至面黄及举身皆黄……此热毒已入内、急治之‘。重视症状鉴别和描述，尤其是阶段性的描述，在古代急性病的诊断和治疗中具有特殊意义，医学家们认为这是魏晋南北朝时期医学史上光辉的成就。
三，鉴别症状的客观指标。如‘若胫已满，捏之没指者‘即足气病。‘举身皆黄，急令溺白纸，纸即如蘖染者‘为黄虏病。又如记大腹水：‘水病之初，先目上肿起，如老蚕色‘；‘股里冷，胫中满，按之没指，腹内转侧有节声‘；‘须臾身体稍肿，肚尽胀，按之随手起，则病已成‘。这是从大量临床观察中总结出来的感性素材，是向实验医学迈进的一个起点，可惜在尔后医学中未得到发扬。
四，注意食饮，讲究食疗，以及根据炼丹实践，重视金石类药物的应用，也不乏其例。如‘大腹水‘者忌盐，愈后应节食勿饮酒等。又据炼丹化学反应的特性，以盐水引吐，清洗伤口；利用雄黄抑菌、杀虫和解毒的作用治疥癣、痈肿，以烧矾石末装入囊中置腋下治狐臭等，都有相应的疗效。此外，针、炙、散、汤、酒、渍、丸等综合并用，以及内外科急救单方，也是该书记载疗病的特点之一。
此书在医学或药学上都有很大成就，特别是它照顾广大下层群众经济负担能力，力求处方的简易实效和药物的大众化，使之具有很大的现实意义。因此为历代医家所重视，被广泛引用于他们的医学著作中。书中所载的许多医理、医方、药方，时至今日，仍有实用价值。此书曾传入日本、朝鲜，对亚洲医学也有一定影响。
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太上洞渊神咒经
更新时间2009…12…24 12：08：34 字数：1290
《太上洞渊神咒经》简称《神咒经》。二十卷。不着撰人。
唐末五代道士杜光庭则称太上道君‘昔在杜阳宫（按其地在今陕西凤翔县杜阳山——引者注）中出《神咒经》授真人唐平等，使其流布，以救于人‘；①西晋末，复授予金坛马迹（蹄）山道士王纂，‘按而行之，以拯护万民‘，‘纂遂按经品斋科，行于江表，生民康乂，疫毒消弭，自晋及今蒙其福者，不可胜记‘。②杜称《神咒经》为太上道君所传，自是道教传说，由西晋末道士王纂编辑成书一事，亦难凭信。按该经各卷的体例不尽相同，特别是前十卷与后十卷的体例颇不一致；恐非一时一人之作。据该经内容判断，其初出于两晋之际，王纂为较早的撰人之一，或许比较符合实际。
《太上洞渊神咒经》是乱世思治在道教着述上的反映。它以‘遵道、奉经、学仙‘和‘拯护万民‘为中心内容。它所述‘西晋之末，中原乱罹，饥馑既臻，瘟疠乃作‘，‘毒瘴殒毙者多，闾里凋荒、死亡枕席‘③的情况，与该经《誓魔品》所说‘世人积恶不信道法，但闻有哭尸之音，不闻有仙歌之响，人民垢浊，三洞壅塞，百六之灾，刀兵疫疾，魔王纵毒，杀害良善，门门凶衰，哀声相寻，众生相残，自作苦恼，相率而死，怀愚受苦，了不知出‘是一致的。而造成这一苦厄的原因，该经《杀鬼品》称：‘大劫垂至，国主贪残，不恤下民，民皆困穷，使役无道，人民苦厄，哭声盈路，死亡盖野，男女失时，不好道法，出门奔亡，六夷纷纭，大贼纵横，以气相伐，父子相疑‘。王纂自称‘于静室飞章告天，三夕之中继之以泣‘，托神意出此《神咒经》，构想出一个‘真君出世‘，改天换地，建立‘道法‘兴隆的太平盛世，从一个侧面反映了广大人民乱世思治的愿望。
关于这个太平盛世的情景，《杀鬼品》写道：‘真君垂出，恶人不见，天遣杀鬼来诛之，荡除天地，更造日月，布置星辰，改弦易调，神人治法，仙人为佐五方，万劫不死，无有刀兵，地皆七宝，衣食自然，无有六畜，男女悉圣，无有恶人之类也。‘《誓魔品》也称，‘真君出世，无为而治，无有刀兵刑狱之苦，圣人治世，人民丰乐，不贪钱财，无有鸡豚犬鼠牛马六畜也，凤凰白鹤为家鸡，麒麟狮子为家畜，纯以道法为事，道士为大臣，男女贞洁，无有淫心，人民长大‘。这个‘真君‘是谁？它接着说：‘真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐，一种九收，人更益寿三千岁。‘木子口弓即当时民间盛传的为数甚多的农民起义领袖李弘。《神咒经》塑造的李弘及其太平世界的构想，成为鼓舞农民起义的号角，自东晋太宁元年（323）开始，曾出现了多次李弘起义。直到隋大业十年（614），‘扶风人唐弼举兵反，众十万，推李弘为天子，自称唐王‘④为止的两百多年中，以李弘之名起事者，彼伏此起，遍及山东、安徽、河南、陕西、甘肃、湖北、四川各地，其中又以东晋至南北朝早期为多。由此可见《神咒经》当时在民间所产生的影响。
《太上洞渊神咒经》充满道君、仙人，鬼神符咒语言，属道教符箓派典籍，后世称信奉此经者为洞渊派，并以王纂为此派之创始人，《道藏》中凡标有‘洞渊‘字样为篇目的经籍，即为洞渊派道书。
注：
①②③皆见《道藏》第6册1页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《隋书》第1册87页，中华书局，1973年
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养性延命录
更新时间2009…12…24 12：08：59 字数：1259
《养性延命录》，《正统道藏》收入洞神部方法类。题华阳陶隐居（即梁道士�