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第一，敬信。认为信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂；故修道的首要功夫是敬信。
第二，断缘。就是要断有为俗事之缘，要求弃事、无为、心安，旧缘渐断，新缘莫结。这样才能心弥近道，至圣至神。
第三，收心。认为心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以‘学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。‘只有这样，才能不著一物，自入虚无，心与道合。在坐忘收心的修炼过程中应避免四种偏差，即：心起皆灭，入于盲定；任心所起，不加收制；不知守根，心无指归；于言甚善，于行极非。只有不断克服这些偏向，真正收束身心，才能进入下一步修炼阶段。
第四，简事。认为修道者应处事安闲，应物而不为物累。
修道者应‘知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之‘。这是对坐忘收心的进一步保证。
第五，真观。即要善于洞察事物，不为外物所迷，不为尘世所累。其关键是无欲，不生得失之心。做到‘有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪，故无忧；不积，故无失。迹每同人，心常异俗。‘指出，此乃‘实行之宗要‘，应‘力为之。
第六，泰定。就是‘无心于定，而无所不定。‘是在私欲俗念完全消尽之后所达到的境界。此时，‘疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈。‘司马承祯称达到这个地步为‘出俗之极地，致道之初基‘，去‘得道‘不远了。
第七，得道。得道的标志是形神统一，修成长生不老的‘真身‘。
在这七个修道阶次之后，司马承祯又附以‘枢翼‘，提纲挚领地综述其坐忘思想的主旨。认为心归至道须先受三戒，即：简缘、无欲和静心。提示修道的具体方法，指出得道之人心有‘五时‘，身有‘七候‘，否则都算不上得道。
所谓坐忘，初见于《庄子－大宗师》，魏晋玄学家解庄进一步发挥此说，后为道教所承袭和发展。如《道教义枢》卷二引《洞神经》《本际经》都对此有所阐说。南宋吴曾《能改斋漫录》卷五‘灭动心不灭照心‘条引《洞玄灵宝定观经》时指出：司马承祯《坐忘论》取此。曾慥《道枢》卷二引司马承祯话说，‘吾近见道士赵坚造《坐忘论》七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。‘《正统道藏》中有赵志坚（即赵坚）《道德真经疏义》，卷五论及真观。这表明赵坚在司马承祯之前也曾作《坐忘论》，其真观一说或对后者有影响。曾慥在《道枢》卷二中又称：‘吾得坐忘之论三焉，莫善乎正一‘（正一，指司马承祯）。可见道教中讲说坐忘不止一家，而以司马承祯为善，他借鉴别家，更进一步理论化、系统化、简要化，因而在诸家中独得以流传至今。《坐忘论》也受到佛教思想方法特别是天台宗‘止观‘学说的影响。书中具有道、释、儒三家的思想因素。
在当时道教修炼外丹的风气中，司马承祯以老庄思想为依据，汲取佛教止观方法，力倡坐忘说，对道教修炼术由外丹转向内丹，起了重要的理论推进作用，实开宋元内炼家风气之先。直至近代道教气功诸家对此书仍十分推崇。此外，其‘主静‘说对周敦颐、程颢、朱熹等宋代理学家也颇有影响。
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玄纲论
更新时间2009…12…24 12：09：59 字数：1431
《玄纲论》一卷。唐开元至大历间道士吴筠撰。《正统道藏》收入太玄部。《通志－艺文略》著录《玄纲论》为三卷，《文献通考－经籍考》五十二则录为一卷。《道藏》本分为上中下三篇，共三十三章。上篇《明道德》，九章；中篇《辩法教》，一十五章；下篇《析凝滞》，九章。吴筠有上唐玄宗的《进玄纲论表》，说明作此论的由来：‘重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流浩荡而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》‘。此表和《玄纲论后序》及《化时俗》章、《明道德》章等收入《全唐文》卷九百二十五、九百二十六，但《道藏》本缺载。
《玄纲论》上篇反映作者的宇宙生成论，修养论和社会政治观。吴筠认为，道是‘虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源‘（《道德章第一》），即‘道‘是宇宙万物的根源，它具有生成性。道生成万物是个自然的过程，所以‘自然‘是道德之常，天地之纲。这是他对老庄自然无为哲学的发挥。天地万物生成的根源为自然之道，而其所以具备千姿百态的形状则由于元气。他说：清通澄朗的气浮而成为天，浊滞烦昧的气积而成为地，平和柔顺的气结而成为人伦，错谬刚戾的气散而成为杂类。‘自一气之所育，播万殊而种分‘，故生天地人物之形者是元气（《元气章第二》）。他进而又从‘有无‘、‘动静‘等范畴来论道的生成性以及修道的方法。认为若做到‘有‘同于‘无‘，则‘有‘不灭，也就是神仙长生；
只有‘道‘能自无生有，化有为无，学道就是要具备道的这一特性，如此方可解脱生死之累。修道者还须超越动静，最终与至静至虚的‘道‘契合。他的宇宙观和修道论是一体的。
他的社会政治思想表现出天人合一观，从天道阴阳变化推究人世治乱的终极原因。主张以道家政治观为‘心灵‘，以儒家政治思想为‘容饰‘，一本一末，结合运作，可使天下垂拱而化。从宇宙、人生和社会的宏观角度肯定了道德的价值和功用。
中篇则从微观角度具体讲解修道的种种方法。大体包括：
（一）‘道在至精，靡求其博‘，当‘周览以绝疑，约行以取妙，则不亏于修习‘（《神道设教章第十》）；（二）‘道虽无方，学则有序‘。其序为：‘始于正一，次于洞神，栖于灵宝，息于洞真‘（《学则有序章第十一》）；（三）‘心静‘。心应物而不为物累，不动念，特别是要做到‘无为‘，无为则心理，有为则心乱（《形动心静章第十五》）；（四）‘宝神‘。不知宝神的人，即使寿同龟鹤，终不能成仙。宝神的关键是‘阳胜‘，因为‘阳胜则阴销而仙‘（《阳胜则仙章第十二》）；（五）‘制恶兴善‘，‘立功改过‘。他将伦理与仙道相联系，发挥了《太平经》、《抱朴子内篇》中同类的思想。
下篇用问答体回答了世人的疑问，进一步申述前两篇的思想。如有人问：人心久任之则浩荡而忘返，顿栖之则超跃无垠，修道者怎样才能得静呢？答曰：心将躁时制之以宁，将邪时闲之以贞，将求时抑之以舍，将浊时澄之以清；优哉游哉，不欲不营，以玄虚为境域，以寂照为日月，惟精惟微，不废不越。照此长久坚持修习，则物冥于外，神鉴于内，不思静而已静，不求泰而更泰，即动寂两忘而天理自会。进一步阐明了上中篇的守静去躁思想。
《玄纲论》的主要内容，也是吴筠道教理论的重要组成部分。据唐礼部侍郎权德舆所撰《宗玄集序》称，吴筠献《玄纲论》三篇，得到唐玄宗的‘优诏嘉纳‘；并称此论‘总论谷神之妙‘。权德舆《吴尊师传》称其‘尤为达识之士所称‘。可见《玄纲论》在唐代便有一定的社会影响。吴筠为唐代道教茅山宗重要学者之一，其思想与司马承祯较接近，《玄纲论》与司马承祯《坐忘论》一样，体现了唐代茅山宗的理论水平。
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铅汞甲庚至宝集成
更新时间2009…12…24 12：10：17 字数：795
《铅汞甲庚至宝集成》是外丹黄白术书之汇集。《正统道藏》收入洞神部众术类，未著编纂人。全书五卷。卷一收‘涌泉匮法‘、‘圣鼎长生涌泉匮法‘等。卷二收‘虚源九转大丹朱砂银法‘、‘太上圣祖金丹秘诀‘、‘九转出尘糁制大丹‘等。
卷三收‘子午灵砂法‘、‘日华子口诀‘、‘太微帝君长生保命丹‘等。卷四收‘丹房制炼药材‘、‘丹房镜源‘、‘白雪圣石经‘等。卷五收‘黄芽大丹秘旨‘、‘石中青取紫庚法‘等。
此书所收诸多外丹黄白法，为后世提供了研究中国古代化学的丰富资料。其中最可宝贵的是留下了中国发明火药的最早记录。卷二《太上圣祖金丹秘诀》中，列有‘伏火矾法‘，记云：‘硫二两，硝二两，马兜铃三钱半。右为末拌匀，掘坑入药于罐内：与地平，将熟火一块，弹子大，下放里面。
烟渐起，以湿纸四五重盖：用方砖两片捺以土冢之，候冷取出。‘上面所开药单：硫黄二两、硝石二两、炭（马兜铃三钱半燃烧而成），实即黑色火药之配方。此法为唐宪宗元和三年（808）清虚子所记，表明中国火药的发明至迟在此年。
卷四《丹房镜源》又记载了水法炼铜。其记载云：‘今信州铅山县有若泉，流以为涧。挹其水熬之，则成胆矾（天然硫酸铜——引者注），即成铜。煮胆矾铁釜，久久亦化为铜矣。‘
《丹房镜源》成书于唐肃宗乾元元年至宝应年间（758～762年），表明至迟在唐中期已发明了水法炼铜。长期以来，人们根据北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十五所记，认定北宋始发明水法炼铜，据《丹房镜源》所记，可断此说为误。
此外，卷四《丹房制炼药材》中有《金二十种论》，列举了唐中期所制作的二十种‘药金‘，如‘雄黄金‘、‘雌黄金‘，……等。指出其中十五种皆‘假‘，‘只有还丹金、水中金、瓜子金、青麸金、草砂金等五件是真金‘。所谓‘真假‘，盖指药金之物理性质，与真金相近者为真，与真金相去远者为假。
由此可知唐中期不仅能炼