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但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价：‘全真之为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。
其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作也。‘
《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪上叶一部重要的中西交通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。
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海琼白真人语录
更新时间2009…12…24 12：26：39 字数：1522
《海琼白真人语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语，当成于南宋淳祐十一年（1251）。《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。
一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但‘精衰于淫，气竭于嗔‘，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，‘百骸溃散，四大分离‘。于是‘启修仙学道之路‘。劝人‘视锦绣如弊垢，视爵位如过客，视金玉如瓦砾‘，当‘节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑‘，进而‘朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……‘而行内丹修炼。指出如‘能喧中得静，浊中得清‘，则‘如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长‘。
二，科仪术语之阐释。谓古圣以‘道学难入，世欲易迷‘，故‘设科戒仪范之文‘。在释‘三箓七品‘时称，三箓者即金箓斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉箓斋，救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪范，皆有所本，需照行不误。至于‘设醮‘，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。认为‘行道奉法‘应听其自然，强调‘凭诚以彻其感，恃法以行其事‘。卷四并有《黄箓供职奏状》具陈其事。此外，对‘炼度‘、‘罡步‘、‘丁步‘、‘步斗之法‘、‘五腊‘、‘圆通大法‘、‘瑜伽‘等均详加阐释。
三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖‘雷法‘乃道法之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅‘行罡作诀，念咒书符‘，势将身衰气竭，神气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知‘雷霆‘亦喻人身精、气、神之修炼。
故云：‘雷神亦元神之应化‘。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行法中‘心‘的作用：‘万法从心生，心心即是法‘，‘无疑则心正，心正则法灵，……非法之灵验，盖汝心所以。‘批判当时‘学法之士，不本乎道，不祖乎心。……
或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。‘
四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：‘孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则三洞四辅‘。认为‘孔氏之教惟一字之‘诚‘，释氏之教惟一字之‘定‘而已，老氏则‘清静‘而已‘。虽主张三教融合，却更重老氏‘洞晓阴阳，深达造化‘的内丹之学。并以薛道光弃佛归道事阐明‘天下无二道，圣人无两心‘。虽如此，亦深钻研佛禅之学，且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、神、形、气的相互关系，强调‘心‘的作用：‘心无杂念，意不外走，心常归一，意自如如，一心恬然，四大清适。‘又称：‘至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。‘在《冬至小参》中说：‘功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超四禅，跳出混沌，法身无边。‘《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：‘有一明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还丹，谓之长生不死药。‘
此外，书中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称‘物外人。或凡或圣，不以荣辱为心，毁誉为念‘，‘每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思‘。
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张三丰先生全集
更新时间2009…12…24 12：27：01 字数：1316
《张三丰先生全集》，八卷。题明张君宝（即张三丰）撰，清李西月重编。载《道藏辑要》毕集。前序称：‘其书曾刊于前明永乐时。‘清雍正元年（1723）汪锡龄将所藏张三丰‘丹经二卷，诗文若干篇‘及所记‘祖师显迹三十余则‘，辑成《三丰祖师全集》家藏之，本欲合此旧本，加搜遗文付梓，未果。李西月得此书‘于梦九（即汪锡龄）六世孙名昙者之家，十存七八‘，又搜名山碑版、道院抄存者，以补其缺，于清道光二十四年（1844）辑成此书。
此书虽题名张君宝撰，但除收称名为张三丰之著作及其传记（皆有待考证）以外，又多收其弟子传记、道派承传、后世著作及灵异事迹等资料，故它并非张三丰著述之全集，实乃后世张三丰派（隐山派）事迹、著述之汇集。
书前‘总目‘分八卷，而书内却未分标卷次；且总目与书中篇目、版心标目，又多歧异，如总目为‘仙派‘，书中篇目为‘道派‘，版心标目则为‘派考记‘。如此之例甚多。全书内容可归并为四点。
一，张三丰及其弟子的生平事迹、神话传说及道派承传：
《列传》篇（又称《传考记》），辑张三丰传记六种。《道派》篇（又称《派考记》），分老子之道为文始派与少阳派，张三丰为文始派（又称隐仙派）的五传祖师。其《前历祖传》列太上老君、尹文始（名喜）等五人传记，《后列仙传》载张三丰所传弟子沈万三及其后代传人共十一人之传记。《显迹》篇记录张三丰从至元十九年（1359）至康熙（1662～1722）年间之神异事迹三十六则，有‘度沈万三‘、‘寓金台观‘、‘隐太和山‘、‘七戏方士‘、‘诗挫番僧‘等。《古文》篇收录陈雷谷等人传记，及‘芦汀夜话‘、‘八遁序‘等。《隐鉴篇》则据山人野客所言，收录元至清代百零四名处士、逸士、达士、居士的事迹，即所谓《隐士传》。
二，张三丰的道论和内丹著述：有《大道论》《宣机直讲》《道言浅近说》《正教篇》《玄要篇》等。《大道论》上篇有曰：‘夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。‘又认为：
‘理综三教，并知三教之同此道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。‘‘儒也者，行道济世者也，佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣！‘而《正教篇》又说：‘孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利人，其趋一也。‘
《大道论》下篇和《玄要篇》多谈内丹修炼理论与功法，认为性命双修，方合神仙之道。
三，张三丰派所著的道教经典：有《斗姆元尊九皇真经》《三教灵妙真经》《三教灵应真经》《三教灵通真经》《洞玄度人真经》《菩提真经》等，从中可以概见武当隐仙派的教义、奉神、斋醮科仪等内容。
四，张三丰及其传人们的诗文著作：有《云水前集》《云水后集》等。据称，《云水前集》是‘明永乐时胡广等收入《大典》（按指《永乐大典》——引者）之内，世间少得其本。‘
明嘉靖中诏求方书，‘仍从《大典》中翻出‘，才得以流传民间。因此是明清时期较有影响的道教文学作品。从这些诗、词、散文及民间唱词、歌谣中，可以窥见隐仙派道士的修炼思想、训世情怀、个人情趣。
由上可见，此书虽非张三丰所撰，其称名张三丰之作亦有待于考核，但它所收集的大量篇卷，却是研究明清武当隐仙派的重要资料，其历史价值甚明。
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概述
更新时间2009…12…24 12：31：19 字数：7293
神仙是道教基本信仰‘道‘的形象化体现，得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。因此道教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要，吸收和造构的神灵愈来愈多，有的被淘汰了，有的被保留下来，最后形成一个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系，是认识道教的重要方面。
一、道教神仙谱系的渊源
道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来，不外四端：
第一，对中