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宣律和尚（即道宣）相接，每来往互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏
有司备香灯。凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救。曰：‘弟子昆明池龙也。
无雨久，匪由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力加
护。’宣公辞曰：‘贫道持律而已，可求孙先生。’老人因至思邈石室求救。孙谓曰：
‘我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。’老人曰：‘此方上帝不许
妄传，今急矣，固无所吝。’有顷，捧方而至。孙曰：‘尔第还，无虑胡僧也。’自是
池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷（实为九十三卷——引
者注），每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，
乃命中使赉十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐，须鬓皓白，二童青
衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石曰：‘可致药于此，上有表录上皇帝。’使视石上，
朱书百余字，遂录之，随写随灭。写毕，上无复字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。”
②明王世贞《列仙全传》卷五，将上述救老龙故事，改编为替泾阳龙王之子（时化为青
蛇）医伤；并将原索要老龙王之“仙方三千首”，改为泾阳龙王自愿赠与孙思邈“龙宫
奇方三十首”，报其救子之恩。此外，又在后面加一则孙思邈送成都僧“秫饭一盂、杞
菊数瓯”的故事，谓该僧食此后，自此身轻无疾，至宋真宗时，僧已二百余岁，后莫知
所之。由此可见，唐宋以后，孙思邈不断被神化，民间奉之为药王，并非偶然。
三，韦慈藏。唐人。《旧唐书方伎传》曰：“张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人
李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。”
又“慈藏，景龙（707～709）中光禄卿，自则天、中宗已后，诸医咸推文仲三人为
首”。③《新唐书方技甄权传》曰：甄权后，“以医显者，清漳宋侠，义兴许胤宗，
洛阳张文仲、李虔纵，京兆韦慈藏”。④以上三人，后世皆尊其为药王。但各地奉祀扁
鹊、孙思邈者多，奉祀韦慈藏者少。据部分方志看，河北、河南等地多祀扁鹊，陕西、
山西等地多祀孙思邈。道教尊祀扁鹊，为之写经书《元始天尊说药王救八十一难真经》，
曰：“扁鹊为神最罪（当为灵字——引者注），积功无量，敕封灵应药王真君。玄默通
乎天地，妙用动乎鬼神，普济群生，名传天下。有救八十一难真经，当传世人流通看诵。”
⑤奉祀扁鹊的药王庙，以其故里河北任丘之庙为最早。然未详始建于何年。但知至明清
其庙犹存，且被扩建为诸药王的群祀庙。明朱国祯《涌幢小品》曰：“郑（误，应为啵�
——
引者注）州土城无门扉，相对如阙，中有药王庙。王即扁鹊，州人也，封神应王。
神庙（指明神宗朱翊钧——引者注）玉体违和，慈圣皇太后祷之，立奏康宁。为新庙，
建三皇殿于中，以历代之能医者附焉。”⑥清高士奇《扈从西巡日录》亦曰：
“啵莩且胖罚嵌庇幸┩踝馊倒世铩！┩趺碜氡馊担慊鹱钍ⅰ�
每年四月，河淮以北，秦晋以东，各方商贾，辇运珍异、菽、粟之属，入城为市。妙技
杂乐，无不毕陈。云贺药王生日。……游览阅两旬方散。万历间，慈圣太后出内帑增建
神农、轩辕、三皇之殿，以古今名医配享。”⑦继河北任丘药王庙后，其他省区亦多有
祀扁鹊之药王庙。
《宋史方技许希传》曰：“许希，开封人。以医为业，补翰林医学。景祐元年
（1034），仁宗不豫，侍医数进药，不效。
冀国大长公主荐希，希……遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及
器币。希拜谢已，又西向拜。帝问故，对曰：‘扁鹊，臣师也。今者非臣之力，殆臣师
之赐，安敢忘师乎？’乃请以所得金与扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。”⑧祀
孙思邈之药王庙，以其故里陕西耀县孙家原村之庙为最早，但亦未详始建于何年。据清
雍正《陕西通志》载，各州县多有孙真人庙。清光绪《山西通志》卷一百六十四等载，
洪洞县、永乐州皆有孙真人庙，称“安乐庙”；卷一六六载，猗氏县亦有孙真人庙，则
称“药王庙”。立于唐马燧（封庆武王）庙后。据说马燧平河中李怀光时，孙思邈曾随
军医疗其军士，故立庙于其后以祀之。⑨明清时期，各地虽仍有单祀扁鹊或孙思邈之药
王庙存在，但京师和其他一些地方的药王庙，则改建为历代名医的群祀庙了。明刘侗、
于奕正《帝京景物略》卷三云，“天坛之北药王庙，武清侯李诚铭立也。庙祀伏羲、神
农、黄帝，而秦汉来名医侍。伏羲尝草治砭，以制民疾。厥像蛇身麟首，渠臂达掖，奯
目珠衡，骏毫翁鬣，龙唇龟齿，叶掩体，手玉图，文八卦。神农磨唇，鞭茇察色，嗅尝
草木而正名之病正（症）四百，药正三百六十有五，爰著《本草》，过数乃乱。厥像弘
身牛颐，龙颜大唇，手药草。黄帝咨于岐、雷而《内经》作，著之玉版。厥像附函挺朵，
修髯花瘤，衮冕服。左次孙思邈，曾医龙子，出《千金方》乎龙藏者。右次韦慈藏，左
将一丸，右蹲黑犬，人称药王也。……”AB清代《畿辅通志》之“药王庙”条全抄此文，
证明所祀依旧。清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡（今苏州市）药王诞日祭祀情况，曰：
“（四月）二十八日，为药王生日（据载，此为扁鹊生日——引者注），医士备分烧香，
骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有药王庙，诞日，药
市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之药王会。”AC
注：
①《史记扁鹊仓公列传》作“渤海郡郑人”。唐司马贞“索隐”曰：“渤海无
郑县，当作啵亍！彼闻狍S“集解”曰：“郑当为啵｀｜，县名。”按：啵焦砸兀�
汉置县，治所在今河北任丘。唐开元时改“啵蔽澳保挝跄辏�1073）废入任丘。
②《丛书集成初编》第0276册16～17页，中华书局，1983年
③《旧唐书》第16册5099页，5100页。唐时除此韦慈藏外，另有韦善俊、韦古道，
亦被世人称为“药王”，见《续仙传》《列仙全传》《茶香室丛钞》。
④《新唐书》第18册5799页，中华书局，1975年
⑤《道藏》第34册741页，文物出版社、上海书店、天津文物出版社联合出版，
1988年
⑥AC《笔记小说大观》第13册139页，第23册128页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
⑦《景印文渊阁四库全书》第460册1165页，台湾商务印书馆，1985年
⑧《宋史》第39册13520页，中华书局，1977年
⑨马燧为唐德宗时人，后孙思邈百余年，孙思邈为其军士疗疾，无此可能。
AB《帝京景物略》第100～101页，北京古籍出版社，1983年
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蚕神
更新时间2009…12…27 19：07：36 字数：1978
蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为中国古代传说中的司蚕桑之神。
中国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。汉以前，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神。东汉称“菀窳妇人，寓氏公主”，见《后汉书礼仪志》注引《汉旧仪》；北齐改祀黄帝，北周又改祀黄帝元妃西陵氏（即缧祖），均见《隋书礼仪志》。这都是官方祀典中所记的蚕神，并未被百姓所接受。
民间祀奉的蚕神，则是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其远源是《山海经海外北经》所记的“欧丝”女子，该书谓：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”①这是蚕神的雏型，一开始即为女身；尚未与马相联系。《荀子赋篇》有赋五篇，其四《赋蚕》中有云：“此夫身女好而头马首者与？”②言蚕身柔婉而头似马。但《周礼注疏》卷三十《夏官马质》郑玄引《蚕书》解释：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。”贾公彦疏谓：“蚕与马同气者，以其俱取大火，是同气也。”③后人据此将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。最早记其事者，据称为三国吴张俨所作之《太古蚕马记》，一般学者疑是魏晋人所伪托。其事具载于干宝《搜神记》卷十四，云：“旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝*而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，……
于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。……邻女走告其父。……后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。”④此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神