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我国，又与陶成章等人组织光复会。次年，参加孙中山领导的中国同盟会。
1912 年，出任南京临时政府教育总长，提出修改学制、小学男女同校、废除
读经等改革措施；后出国倡办勤工俭学会。1917 年，任北京大学校长，积极
支持当时正在酝酿中的新文化运动。五四运动爆发后，他被迫辞去北大校长
一职，仍宣传“科学救国”、“教育独立”的思想，发起组织中国教育改进
社，并担任董事。1927 年任国民党政府大学院院长，后改任中央研究院院长。
九·一八事变后，主张抗日，与宋庆龄、鲁迅等组织中国民权保障同盟，反
对国民党特务统治。抗日战争中，在香港病逝。
蔡元培先生是一位著名的教育家，曾提出对新旧思想“兼容并包”，实
行教授治校等颇有影响的思想见解。这里选载的两篇演讲一是蔡先生就任北
京大学校长时的演说辞，一是他在女子高等师范学校的演讲。两篇演说辞都
是在五四运动爆发前夕讲演的，这对当时的新文化运动起到了推波助澜的作
用。
北京大学是我国著名的高等学府，不少中华民族的栋梁之材都在这里就
读过。当任这所大学校长一职，在一定意义于中华民族的兴旺发达有着紧密
联系。因此蔡元培先生深感责任重大。
《就任北京大学校长之演说》（1917 年1 月9 日）一文中，他对学
员提出了三项要求：抱定宏旨、砥砺德行和敬爱师友。蔡元培先生要求“入
法科者，非为做官；入商科者，非为致富，”每位学员须抱定一个宗旨：为
求学而来，否则将来“担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。”
针对五四前夕中国社会风气的颓败，蔡先生谆谆告诫学员要“束身自爱”，
“力矫颓俗”，并把“国家之兴替”与“风俗之厚薄”联系起来，让学员从
更高一个层次去理解德行严谨的重要意义。蔡先生还要求学员“以诚相待，
敬礼有加”，并用自己在德国的所见所闻为例子，阐明互相亲爱是人们交际
的必需。蔡先生对大学学员的这三项要求，时至今日，仍有着很大的现实意
义。
五四前后中国文坛曾爆发了一场著名的“文言文与白话文”孰优孰劣的
论争。这场论争的表现形式虽然是采用何种语言形式来表达思想的形式问
题，而实质是复古守旧与变革维新两种思潮的较量。蔡元培先生在这场论争
中，旗帜鲜明地站在了新文化运动阵营的一边。
《国文之将来》（1917 年）这篇演讲中开篇就提出：“国文的问题，
最重要的，就是白话与文言的竞争。我想将来白话派一定占优胜的。”蔡先
生在这里显示了一位爱国教育家的卓越见识与过人的胆识。接着蔡先生从欧
洲十六世纪以前拉丁文的由盛而衰，日本维新初年废汉字、兴言文一致的日
文，到我国禅宗语录、佛经翻译都采用白话文的历史经验，说明了“白话是
用今人的话，来传达今人的意思，是直接的。文言是用古人的话，来传达今
人的意思，是间接的，”从而得出“由间接的趋向直接的，是无可抵抗的”
结论。
蔡元培先生的演讲风格以清晰明快见长。《就任北京大学校长之演说》
开门见山就讲“予今长斯校，请更以三事为诸君告。”《国文之将来》亦直
接亮出“白话派一定占优胜的”观点。继而娓娓道来，或旁征，或博引、令
听众心无旁骛，惟有顺其思路，心悦诚服地接受其教诲。
就任北京大学校长之演说
五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡
献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时
阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告。
一曰抱定宗旨诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必
先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学
则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此
者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科
者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其
学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人
提携也。现在我国精干政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，
不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。
然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达
其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入
商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学
而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。
诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，
则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既重，趋向自异。平时则放
荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，
书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活
动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。
且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当
轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来
万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻
误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此
余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁
行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束
身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有
卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，
责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，
同乎流俗，合乎污世，已旦为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，
芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱
乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填
写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不
可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能
无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，
庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之。
同学中苛道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽现行矩步，亦莫能辩，
此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价
接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？
对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。
余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一曰改良讲义。
诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜
修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或
自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，
新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新
书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，
以后会晤日长，随时再为商榷可也。
（选自《蔡元培全集》第三卷）
国文之将来
——在女子高等师范学校演说
今日是贵校毛校长与国文部陈主任代表国文部诸君要我演说，我愿意把
国文的问题提出来讨论，尤愿意粑高等师范学校应当注意哪一种国文的问题
提出来讨论。所以预拟了《国文之将来》的题目。
国文的问题，最重要的，就是白话与文言的竞争。我想将来白话派一定
占优胜的。
白话是用今人的话，来传达今人的意思，是直接的。文言是用古人的话，
来传达今人的意思，是间接的。间接的传达，写的人与读的人，都要费一番
翻译的工夫，这是何苦来？我们偶然看见几个留学外国的人，写给本国人的
信，都用外国文，觉得很好笑。要是写给今人看的，偏用古人的话，不觉得
好笑么。
从前的人，除了国文，可算是没有别的功课，从六岁起，到二十岁，读
的写的，都是古人的话，所以学得很像。现在应学的科学，很多了，要不是
把学国文的时间腾出来，怎么得及呢！而且从前学国文的人，是少数的，他
的境遇，就多费一点时间，还不要紧。现在要全国的人，都能写能读，哪能
叫人人都费这许多时间呢？欧洲十六世纪以前，写的读的都是拉丁文。后来
学问的内容复杂了，文化的范围扩张了，没有许多时间来摹仿古人的话，渐
渐儿都用本国文了。他们的中学校，本来用希腊文拉丁文作主要科目的，后
来创设了一种中学，不用希腊文了。日本维新的初年，出版的书，多用汉文。
到近来，几乎没有不是言文一致的。可见由间接的，趋向直接的，是无可抵
抗的，我们怎么能抵抗他呢？
有人说：文言比白话有一种长处，就是简短，可以省写读的时间。但是
脑子里翻译的时间，可以不算么？
有人说：文言是统一中国的利器，换了白话，就怕各地方用他本地的话，
中国就分裂了。但是提倡白话的人，是要大家公用�