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秩序或“制度”。唯其如此，所以他的政治主张是改良而不是革命，以致后
来转而为复辟保皇。
然而，在康氏看来，孔子又是一位在“制度政教皆无定”的时代中“发
愤而改制”之人；孔子是要以一种“言德”、“言民”或重仁义、重民命的
制度匡扶天下。这又成为康氏力倡变法维新的根据或楷模。康氏对当时天下
大势的看法是：“地球数千年来，凡二大变，一为春秋时，一为今时，皆人
才蔚起，创制立教。”他将今时与孔子所处的春秋时代相并举，其效法孔子
立教创制之志昭然明矣！在这里，他还特别提到了宋代变法的王安石，虽有
批评之语，但首先盛赞他“甚有气节，甚有毅力，甚有血性。当时创行新法，
条理颇备。。”由此亦可窥其崇尚维新之一斑。此外，在这篇讲学记录中，
还可以看到康氏对近代西方自然科学知识的涉猎、吸收。
这是一篇讲学的记录，内容甚丰，当不是一次所讲，因而每有不衔接或
跳跃之处。原文如此，亦不便擅作梳理。但在选编时作了一些删节。
古今学术源流
自孔子出，百子所称道，皆孔子之制度也。孔子未生之前，制度政教皆
无定。当时诸子各有改制之心，如棘成子改文从质，子桑伯子不衣冠而处。
或曰“以德报怨”之类，皆欲自立教，每托古以明权，孔子乃发愤而改制。
故诸子所称，皆儒、墨并举。与孔子争教者，墨子也。
诸子之教，以老、墨为最老辈。老子后学两派：一派清虚，在、列是也；
一派治国，申、韩是也。
与孔子劲敌者莫如墨子，老子不及也。墨子条理甚密，老子工于藏拙。
老子之教“为我”，墨子“兼爱”，但无差等，卒不能行，至今不灭者惟老
学。
《春秋》为孔子改制之书，《易》为穷理天人之书，皆暮年所作。制作、
义理，《春秋》兼有之；《易》则义理更多，莫如《乾》、《坤》二卦。孔
子有经亦有纬，纬是口说，多礼学，而以发明天道为主。
天文学、历学皆出孔门。
六代之乐，皆孔子所托。《咸池》、《韶》舞隔春秋时已二千余年，岂
尚有存者？余考宋乐十六调，至今只剩七字，何况当时！
李悝尽地力，即先行孔子井田之制。
魏文侯立博士，求六代之乐，即行孔教之第一人，然只行在一国。秦始
皇亦甚尊孔子，立博士二百余人，二世尚立七十余人，是行至天下。至汉武
帝崇尚经术，立（六经）于学官，孔教遂定一统，推行日盛，至后汉为极焉。
。。。。
孔子之制度，在行井田，言性理在于仁，言人伦在父子。
孔门自七十子后学外，至战国时，传道者有孟子、荀子，分两派。孟子
学多在德性，荀子学多在礼，而传经则荀子为最多。
《史记·儒林传》述孔学，《任①侠传》述墨学。
晋太康九年立博士：《易》郑氏、王氏；《古文尚书》孔氏、郑氏；《毛
诗》郑氏；“三礼”郑氏；《左氏春秋》杜氏、服氏；《论语》郑氏；《孝
经》孔氏、郑氏。至此而西汉所立之今文皆亡矣。
《隋·经籍志》传《榖梁》者三人。传经学者至唐孔颖达而止。
六朝经学，南朝皆郑学，北朝皆王学，俱古文学也。
今文学与名节之风，至东汉大盛。汉末郑康成始集今古之大成，加以高
才硕学之徒侣最多，故郑学大行而今文寝息。至晋永嘉而今文遂绝。名节自
曹操荡扫于先，至何晏、王弼尚清谈，而王衍之徒唱和之，而名节遂绝。
① “任”，当作“游”。
加以老佛之学、词章之学陷溺既深，六朝佛学更盛，孔子之道坠地矣。
然六朝可取者尚有清议及九品中正之制。晋朝徵聘不绝，故风俗不至大坏。
自东汉之后，学术、风俗之一大变者，由于郑玄及曹操、何晏、王弼数
人也。
隋、唐亦立“五经”博士，由此途进者，谓之“明经”。既立科目取士，
以诗赋起自唐，故人皆习于词章，而通经渐少。故唐一代，无有能通经学者，
然其读书甚博，且最重骈体，故一时读文史者正多，论名节则无矣。其人皆
溺于科举，上下无复有言气节者，惟韩愈一人崛起，反骈体为古文，又能攻
佛、老异端，作《原道》诸篇，于是风气渐趋于义理，且气节又高，故宋学
由此而开焉。五代绝无一人言学。
论学术，分两大段：自孔子至东汉为一段，自汉末至唐、宋为一段。
孔子以前，皆讲“三世”。洪水时，人与水争；周公时，人与兽争；孔
子时，人与人争。
宋儒以气质言性，亦以义理言性。荀子“性恶”之“恶”，指质朴而言。
孟子之言性善未确。
武后令武士读《孙子》十三篇，遂立太公为武庙，孔子为文庙。
宋之学，始自欧阳修。激扬气节，始范高平。古文亦开于欧阳修，乃韩
昌黎再传弟子。昌黎学出于文中子，为古文之源流。有宋一代，言义理，折
衷于闽、洛；言文章，折衷于庐凌。宋学皆兼禅学，即本于孟子之心学，亦
圣人所有，未可厚非也。
南宋之学，朱、张、吕、陆四大家，别有永嘉之学，朱子集其大成，邵
子之数学，本于“先天”，“先天”本于“九宫”，“九宫”即出于《易纬》，
然究非经学正派。
朱子不治《春秋》，专言义理，于孔子之道得一半。
朱子疑《左传》，谓左丘明全无义理。其精力全在“四书”，而于《大
学》、《中庸》为最，于《六经》不甚精通。
通元世皆是朱学。延祐六年，立科学，以“四书”立学官，直至今日。
后汉气节，孔子治效之极也；晚明气节，朱子治效之极也。
凡人之学，皆学为圣人而已。圣人以孔子为一统。孔子之道，全在于“六
经”。《春秋》为“六经”之管龠，故孔子之道莫备于《春秋》。
。。。。。。
《易经》阐明天道，兼及人道。《春秋》发明人道，兼及天道。
儒教，孔子特立。传道立教，皆谓之儒。
老之教曰道。墨之教曰侠。近耶教藉罗马之力，十二弟子传教，专在救
人，创为天堂地狱之说。马虾默德，谓之回。其教极悍。释迦牟尼，谓之佛。
其教专以虚无寂灭，亦藉天王之力。可知立教，皆藉国家之力。
史载以《史记》为最精，以其尊孔也。汉武未立学官之前，墨学最盛。
太史公特尊孔子为世家，弟子立列传，另立荀、孟两派，凡后学皆入儒林，
特有卓识。
史公之立《儒林传》，特为孔学未盛耳，后世之《儒林传》无谓也。至
《宋史》更别为《道学传》，甚谬。《晋书·释老传》特立，亦有卓识。
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孔子之教，盛行于东汉，重气节，轻名利。
墨子之学，盛行于战国，任侠一派皆是。
老子之学，分为二派：清虚一派，杨朱之徒也，弊犹浅；刻薄一派，申、
韩之徒也。其与儒教异处，在仁与暴，私与公。儒教最仁，老教最暴，故儒
教专言德，老教专言力。儒教最公，老教最私。儒教专言民，老教专言国。
言力言国，故重刑法，而战国之祸烈矣。清虚一派，盛行于晋，流于六朝，
清谈黄老，高说元妙。刻薄一派，即刑也，流毒至今日，重君权、薄民命，
以法绳人，故泰西言中国最残暴。
同是法家，管子心最公，重民也；商君次之；至申、韩，直视民命如草
芥。
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中国开于有夏，故统言华夏。观于汉武，威行匈奴，今北番呼中国人为
汉人；唐太宗威行西域，故西番称呼中土为唐人，皆此意也。
地球自洪水以前一大劫。溯洪水之初，或为日所摄，或为他行星所触，
人类几绝。禹之治洪水，不过因势利导。是时日力之摄息，地球之轨平，洪
水必退，禹不过疏其未退者耳。洪水之劫，通地球皆同，可知不独中国为然。
观西人所考俱断于洪水后，便知。
王安石为人，甚有气节，甚有毅力，甚有血性。当时创行新法，条理颇
备，然其得力在《周官》，故流毒鲜，至害苍生，且以八股取士，沦落人才，
皆刘歆所丰蔀，而谬妄至此。
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上三千年，兽与兽争，中三千年，兽与人争，下三千年，人与人争。
地球数千年来，凡二大变，一为春秋时，一为今时，皆人才蔚起，创制
立教。
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墨子非儒，不非“尊天”、“明鬼”，为其相同。墨子之学，其最精处
在“兼爱”，“尚同”，其败绩处在“灭等威”“无差等”、“短裘薄葬”。
儒家言命以范人心，设乐以和人志，墨氏皆非之。盖墨氏全是粗迹，毫无精
义。
老氏之学，失诸虚；墨氏之学，失诸实。
墨子之道，与佛相类，而墨子行于身前，佛氏行于身后。墨子行之速，
故败之速；佛氏行之渐，故延蔓至今日。佛氏无父母妻子，故全讲虚理；墨
有父母妻子，故全讲实制。
墨子另有坚、白二派，观《大取》《小取》可知。侠派出于墨子，自汉
景帝禁之，而墨学始衰。墨学战国时与孔子并，至汉，墨学衰。老学盛于魏、
晋、六朝，盖墨学能行而不能传，老学能传而不能行。
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清谈起于魏正始中何晏、王弼。阮籍当作《大人先生传》，谓世之乱法，
君子如虱之处裸。晋世尚清谈，而王戎、王衍等为领袖，士大夫翁然宗之，
晋于是亡矣。今日风俗之败坏，清谈之故也。顾亭林所谓古之清谈在老、庄，
今之清谈在孔、孟，然至今孔、孟清谈并无之耳。今日清谈，流为佛学。
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孟子之学，心学也。宋儒陆象山与明儒王阳明之学，皆出自孟子。孟子，
传孔子心学者也。荀子，传孔子礼学者也。可知战国孟子、荀子为孔子二伯。
后人皆知孟子为孔子学，独不知荀子为大儒，甚可慨也。孟子、荀子是孔子
的派。
（选自《康有为全集》，上海古籍出版社1990 年版）
陈独秀