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我看比登天还难！
如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷
干净不可。因为民主共和的国家组织社会制度伦理观念，和君主专制的国家
组织社会制度伦理观念全然相反，——一个是重在平等精神，一个是重在尊
卑阶级，——万万不能调和的。若是一面要行共和政治，一面又要保存君主
时代的旧思想，那是万万不成。而且此种“脚踏两只船”的办法，必至非驴
非马，既不共和，又不专制，国家无组织，社会无制度，一塌糊涂而后己！
现在中华民国的政治人心，就是这种现象：
分明挂了共和招牌，而政府考试文官，居然用“上天下泽，履君子以辨
上下，定民志”，“百姓足，君孰与不足”和“学则三代共之，皆所以明人
伦也，人伦明于上，小民亲于下”为题。不知道辨的是什么上下？定的是什
么民志？不知道共和国家何以有君？又不知道共和国民是如何小法？孟子所
谓人伦，是指忠君孝父从夫为人之大伦。试问民主共和的国家组织社会制度
伦理观念，是否能容这“以君统民，以父统子，以夫统妻”不平等的学说？
分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教。按孔教
的教义，乃是教人忠君，孝父，从夫。无论政治伦理，都不外这种重阶级尊
卑三纲主义。孟子道：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”荀子道：“礼
有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”董
仲舒道：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”这都是孔教说礼尊君的
精义。若是用此种道理做国民的修身大本，不是教他拿孔教修身的道理来破
坏共和，就是教他修身修不好，终久要做乱臣贼子。我想主张孔教加入宪法
的议员，他必定忘记了他自己是共和民国的议员，所议的是共和民国的宪法。
与其主张将尊崇孔教加入宪法，不如爽快讨论中华国体是否可以共和。若一
方面既然承认共和国体，一方面又要保存孔教，理论上实在是不通，事实上
实在是做不到。
分明挂了共和招牌，而学士文人，对于颂扬功德铺张宫殿田猎的汉赋，
和那思君明道的韩文杜诗，还是照旧推崇。偶然有人提倡近代通俗的国民文
学，就要被人笑骂。一般社会应用的文字，也还仍旧是君主时代的恶习。城
里人家大门对联，用那“恩承北阙”“皇恩浩荡”字样的，不在少处，乡里
人家厅堂上，照例贴一张“天地君亲师”的红纸条，讲究的还有一座“天地
君亲师”的牌位。
这腐旧思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非将这班反对共
和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可。否则不但共和政治不
能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住的。
若是一旦帝制恢复，蔡孑民先生所说的“以美术代宗教”，李石曾先生
所说的“近代学术之进化”，张溥泉先生所说的“新道德”，在政治上是“叛
徒”，在学术上是“异端”，各种学问，都没有发展的余地，贵学会还有什
么学问可讲呢？
近代西洋教育
——在天津南开学校演讲
今日之中国，各种事业败坏已极，承贵校诸君招来演说，鄙人心中想说
的话极多，但是从何处说起呢？诸君毕业后，或当教习，或别入他校求学，
大约不离教育界。现在就着教育事业，略说一二：
吾人提起“教育”二字，往往心中发生二种疑问：第一是吾人何以必须
教育？第二是教育何以必须取法西洋？
第一种疑问，就是西洋也有一派学者，主张人之善恶智愚，乃天性生成，
教育无效的。但是此种偏见，多数学者，均不承认，以为人之善恶智愚，生
来本性的力量诚然不小，后来教育的力量又何尝全然无效？譬如木材的好丑
和用处大小，虽然是生来不同，但必经工匠的斧斤雕凿，良材方成栋梁和美
术的器具，就是粗恶材料，也有相当的用处。教育的作用，亦复如此。未受
教育的人，好像生材；已受教育的人，好像做成的器具。人类美点，可由教
育完全发展；人类的恶点，也可由教育略为减少。请看世界万国，那教育发
达的和那教育不发达的人民，智愚贤否迥然不同，这就是吾人必须教育的铁
证了。
第二种疑问，乃是中国人普通见解，以为西洋各国不过此时国富乒强，
至于文物制度，学问思想，未必事事都比中国优胜；简单说起来，就是不信
服西洋文明驾乎中国之上，所以不信服中国教育必须取法欧、美。方才贵校
校长张先生说：“此时西洋各国学术思想潮流，居世界之大部分，吾国不过
居一小部分，只合一小部分随从大部分，不能够强教大部分随从一小部分：
所以我们中国必须舍旧维新。”鄙人觉得张校长这话犹是对那没有知识比较
中西文明优劣的人说法。其实吾国文明若果在西洋之上，西洋各国部分虽大，
吾人亦不肯盲从，舍长取短。正因西洋文明远在中国之上，就是中国居世界
之大部分，西洋各国居世界之最小一部分，这大部分的人也应当取法这一小
部分。所以鄙小人之意，我们中国教育必须取法西洋的缘故，不是势力的大
小问题，正是道理的是非问题。秋桐先生方才说道：“西洋种种的文明制度，
都非中国所及。单就经济能力而言，我们中国人此时万万赶不上。倘不急起
直追，真是无法可以救亡。”鄙人以为秋桐先生此言，可谓探本之论。
吾人的教育，既然必须取法西洋，吾人就应该晓得近代西洋教育的真相
真精神是什么，然后所办的教育才真是教育，不是科举，才真是西洋教育，
不是中国教育。不然，像我们中国模仿西法创办学校已经数十年，而成效毫
无。学校处数固属过少，不能普及，就是已成的学校，所教的无非是中国腐
旧的经史文学，就是死读几本外国文和理科教科书，也是去近代西洋教育真
相真精神尚远。此等教育，有不如无。因为教的人和受教的人，都不懂得教
育是什么，不过把学校毕业当做出身地步，这和从前科举有何分别呢？所以
我希望我们中国大兴教育，同时我又希望我们中国教育家，要明白读几本历
史洋文，学一点理化博物，算不得是真正的近代西洋教育。我们教育若想取
法西洋，要晓得真正的近代西洋教育，有几种大方针：
第一，是自动的而非被动的，是启发的而非灌输的。
我国教育和西洋古代教育，多半是用被动主义，灌输主义，一心只要学
生读书万卷，做大学者。古人的著书，先生的教训，都是神圣不可非议。照
此依样葫芦，便是成功的妙诀。所谓儿童心理，所谓人类性灵，一概抹杀，
无人理会。至于西洋近代教育，则大不相同了：自幼稚园以至大学，无一不
取启发的教授法，处处体贴学生心理作用，用种种方法启发他的性灵，养成
他的自动能力，好叫人类固有的智能得以自由发展，不像那被动主义灌输主
义的教育，不顾学生的心理状态，只管拚命教去，教出来的人物，好像人做
的模型，能言的鹦鹉一般，依人作解，自家决没有真实见地，自动能力。此
时意大利国蒙得梭利（Moria Montessori）女士的教授法，轰动了全世界。
他的教授法是怎样呢？就是主张极端的自动启发主义：用种种游戏法，启发
儿童的性灵，养成儿童的自动能力；教师立于旁观地位，除恶劣害人的事以
外，无人一任儿童完全的自动自由。此种教授法，现在已经通行欧、美各国，
而我们中国的教育，还是守着从前被动的灌输的老法子，教师盲教，学生盲
从。启发儿童的游戏图画等功课，毫不注意。拼命的读那和学生毫无关系的
历史（小学生决不懂得自己与历史有什么关系），毫无用处的外国文，以为
这就是取法西洋的新教育了。哈哈！实在是坑死人也！
第二，是世俗的而非神圣的，是直观的而非幻想的。
孔特分人类进化为三时代：第一曰宗教迷信时代，第二曰玄学幻想时代，
第三曰科学实证时代。欧、美的文化，自十八世纪起，渐渐的从第二时代进
步到第三时代，一切政治，道德，教育，文学。无一不含着科学实证的精神。
近来一元哲学，自然文学，日渐发达，一切宗教的迷信，虚幻的理想，更是
抛在九霄云外；所以欧、美各国教育，都注重职业。所教功课，无非是日常
生活的知识和技能，此时学校教育以外，又盛兴童子军（Boy scout）的教
育，一切煮饭，烧菜，洗衣，缝衣，救火，救溺，驾车，驶船等事，无一不
实地练习。不像东方人连吃饭穿衣走路的知识本领也没有，专门天天想做大
学者，大书箱，大圣贤，大仙，大佛。西洋教育所重的是世俗日用的知识，
东方教育所重的是神圣无用的幻想；西洋学者重在直观自然界的现象，东方
学者重在记忆先贤先圣的遗文。我们中国教育，若真要取法西洋，应该弃神
而重人，弃神圣的经典与幻想而重自然科学的知识和日常生活的技能。
第三，是全身的，而非单独脑部的。
谭嗣同有言曰：“观中国人之体貌，亦有劫象焉。试以拟之西人，则见
其委靡，见其猥鄙，见其粗俗，见其野悍。或瘠而黄，或肥而弛，或萎而伛
偻，其光明秀伟有威仪者，千万不得一二！”这是什么缘故呢？就是中国教
育大部分重在后脑的记忆，小部分重在前脑的思索，训练全身的教育，从来
不大讲究。所以未受教育的人，身体还壮实一点，惟有那班书酸子，一天只
知道咿咿唔唔摇头摆脑的读书，走到人前，痴痴呆呆的歪着头，弓着背，勾
着腰，斜着肩膀，面孔又黄又瘦，耳目手脚，无一件灵动中用。这种人虽有
手脚耳目，却和那跛聋盲哑残废无�