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着腰，斜着肩膀，面孔又黄又瘦，耳目手脚，无一件灵动中用。这种人虽有
手脚耳目，却和那跛聋盲哑残废无用的人，好得多少呢？西洋教育，全身皆
有训练，不单独注重脑部。既有体操发展全身的力量，又有图画和各种游戏，
练习耳目手脚的活动能力。所以他们无论男女老幼，做起事来，走起路来，
莫不精神夺人，仪表堂堂。教他们眼里如何能看得起我们可厌的中国人呢？
中国教育，不合西洋近代教育的地方甚多。以上三样，乃是最重要的。
诸君毕业后，或教育他人，或是自己教育自己，请在这三样上十分注意。
新教育是什么？
这篇是本年1 月2 日我在广州高等师范学校底演说，当时朴生、载扬二
君记得很清楚，兹就二君所记略加增改，在本志（《新青年》）上发表，因
为广州底报纸别处不大见得着。
今天讨论的问题是“新教育是什么”。新教育底对面就是旧教育。新教
育和旧教育有什么分别呢？
或者有人说：新教育是学校，旧教育是科举。其实这个分别不过是形式
的分别；科举时代所贵的是功名，是做官；现在学校所贵的还是有文凭，也
是去做官，精神差不多是一样。
或者又有人说：旧教育是习经，史，子，集；新教育是习科学。其实这
个分别也不过是教材上的分别；不能够当做新旧教育绝对不同的鸿沟。况且
讲哲学可以取材于经书及诸子，讲文学可以取材于《诗经》以下古代诗文，
讲历史学及社会学，更是离不开古书底考证，可见即以教材而论，也没有新
旧底分别。经史子集和科学都是一种教材，我们若是用研究科学底方法研究
经史子集，我们便不能说经史子集这种教材绝对的无价值；我们若是用村学
究读经史子集底方法习科学，徒然死记几个数理化底公式和一些动植矿物底
名称，我们不知道这种教材底价值能比经史子集高得多少？
旧教育——科举
新教育——学校
形式的不同
经史子集
科学
教材种类的不同
照上表看起来，科举和学校只是形式的不同，经史子集和科学只是教材
种类不同，不能说科举和经史子集是旧教育，也不能说学校和科学便是新教
育，我们必须另外找出新旧教育分别的地方是什么。在我说明之先，我请各
位想想到底什么是新教育，什么是旧教育？
新旧教育不同的地方，各位一定有许多意见，但现在没有机会可以和诸
君各个讨论，只好拿我的意见告诉各位。我以为：
旧教育——主观的
新教育——客观的
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。
ìí
。
教育主义——个人的
教授方法——教训的
教育主义——社会的
教授方法——启发的
旧教育的主义是要受教育者依照教育者的理想，做成伟大的个人，为圣
贤，为仙佛，为豪杰，为大学者，新教育不是这样，新教育是注重在改良社
会，不专在造成个人的伟大。我们现在批评这两种教育主义的好歹，应该先
讨论社会和个人的力量哪样较大。我以为社会的力量大过个人远甚，社会能
够支配个人，个人不能够支配社会。
各位对于这个意见，一定很怀疑，以为中国民族受孔子的影响何等伟大，
印度民族受释迦牟尼的影响何等伟大，欧洲民族受耶稣的影响又何等伟大，
支配世界的这三大民族完全为三个伟大的个人之精神所支配，怎么说个人不
能支配社会，反说社会能够支配个人呢？
其实，诸位细想：世界各民族思想固然为这几个伟大的个人所支配，但
我们要想想中国为什么有孔子？孔子的学说思想何以不发生在印度或欧洲，
而发生在中国？反之，释迦，耶稣的学说思想何以发生在印度，欧洲，而不
发生在中国？这是因为中国的气候土地适于农业，农业发达的结果，家族主
义随之而发达；孔子的学说思想，和孔子所祖述的尧、舜思想，都是完全根
据家族主义，所谓有夫妇而后有父子，有父子而后君臣，与未教孝祭祀，无
一非家族主义的特征；由此可以看出孔子的学说思想决不是他自己个人发明
的，孔子的学说思想所以发生在中国也决非偶然之事，乃是中国的土地气候
造成中国的产业状况，中国的产业状况造成中国的社会组织，中国的社会组
织造成孔子以前及孔子的伦理观念：这完全是有中国的社会才产生孔子的学
说，决不是有孔子的学说才产生中国的社会。又如印度地在热带，人民抵抗
不起天然压迫，素具悲观性质，所以释迦牟尼以前的乌婆尼沙陀各派，释迦
牟尼以后的小乘大乘各派，通印度全民族的思想，对于现世界无一不是彻头
彻尾的悲观；释迦牟尼佛正是这种悲观民族的产物，并不是因为有了释迦牟
尼佛印度人的悲观思想才发生的。至于耶教不重宗教不尚悲观，也是地多临
海便于贸易往来富于自由迁徙勇于进取的社会造成的。我相信耶稣若生在中
国，也必然主张夫妇父子君臣的伦理道德，孔子若生在印度，也必然是一个
悲观厌世的宗教家，释迦牟尼若生在欧洲，也必然是一个主张自由进取的伟
人。为什么呢？因为他们所在的社会都有支配他们思想的力量。
世界各民族中个人的伟大像这三大人物尚且这社会的产物，其他便不须
讨论了。
又如非洲蛮人以斩杀仇人为道德，印度女子以自杀或自焚殉夫为道德，
像这种个人的道德，他们自己必以为是他们个人的伟大、其实是社会一种恶
俗造成他们个人的盲目行动。
又如一个城市里面公共卫生极不讲究，个人无论如何注意，在防疫底效
果上总是力量很小。
又如现在的广州有许多很明白的人也坐轿，我敢说日后道路修好了，交
通方便了，就是不明白的人也不肯坐轿。
又如现代就是教育程度极低的人也知道奴隶制度不好，但是在蓄奴社会
的古代希腊，个人伟大的亚里斯多德竟主张奴隶制度不可废。
像这种个人必然受社会支配的例也不知有多少。前代的隐者，现代的新
村运动及暗杀，都是个人主义教育结果底表现。前二者是想拿个人或一小部
分人做改革社会底先驱或模范，后者是想除去社会上恶的一部分好达到改良
社会底目的。其实都是妄想，他们都不明白社会支配个人的力量十分伟大。
要想改革社会，非从社会一般制度上着想不可，增加一两个善的分子，不能
够使社会变为善良；除去一两个恶的分子，也不能够使社会变为不恶。反之，
在善良社会里面，天资中等的人都能勉力为善；在恶社会里面，天资很高的
人也往往习于作恶。譬如我们现在生存在这资本制度之下，无论如何道德高
尚的人，他的生
活能够不受资本主义支配吗？社会差不多是个人底模型，个人在社会
里，方圆大小都随着模型变，所以我敢说如果社会不善，而个人能够独善，
乃是欺人的话。
我所以反复说明社会支配个人的力量比个人支配社会的力量大，并不是
主张个人只要跟着社会走不须努力；不过在教育方面着想，我们既然不能否
认社会的力量比个人大，我们便应
当知道改革教育底注重点在社会不在个人了。
因为人类的精力不可滥用，必须用得很经济；比方用十分精力去注重社
会得十分效力，如注重个人不过得两三分效力，就是能得七八分效力，我们
的精力也用得不经济了。
精力用得不经济，减少教育的效力，这是旧教育个人主义底第一个缺点。
旧教育个人主义底第二个缺点，就是减少训练的效力。从实际经验上看
起来：
（1）可见之于家庭教师底成绩在家庭教师之下受教育的儿童，学科上或
较优于学校的儿童，然对于社会的知识及秩序与公共观念之训练完全缺乏，
最好的结果不过养成一个文弱的乖僻不解事的书痴。
（2）可见之于学校儿童的成绩我们往往看见小学生在学校受训练时，颇
为活泼，守秩序，能合群，一入家庭社会，即与学校环境相反，在学校所受
短时间的训练遂不发生效力。
（3）可见之于专门以上学生之成绩我知道有许多学生，在学校读书时，
品行很纯洁，志趣很高尚，很是一个有希望的青年，一旦出了学校，入了社
会，马上就变成一个胸中无主的人，在社会里混久了，会变成一个毫无希望
的恶人。这都因为个人主义的教育把教育与社会分离了，社会自社会，教育
自教育，致使训练失了效力。
旧教育个人主义底第三个缺点，就是减少学术应用的效力。教育本是必
需品不是奢侈品，个人主义的旧教育把教育与社会分为两件事，社会自社会，
教育自教育，学生在社会中成了一种特殊阶级，学校在社会中成了一种特殊
事业，社会上一般人眼中的学生学校，都是一种奢侈品装饰品，不是他们生
活所必需的东西。此种弊病，社会固应该负责任，而教育家至少也要负一半
责任。农学生只知道读讲义，未曾种一亩地给农民看；工学生只知道在讲堂
上画图，未曾在机械上应用化学上供给实业界的需要；学矿物的记了许多外
国名词，见了本地的动植物茫然不解；学经济学的懂得一些理论，抄下一些
外国经济的统计，对于本地的经济状况毫无所知：像这等离开社会的教育，
是不是减少学术应用的效力？因此社会上不感得教育之需要，不相信教育，
教育家是不是应该负责任？救济这个弊病，惟有把社会与教育打成一片，一
切教育都建设在社会底需要上面，不建设在造成个人的伟大底上面；无论设
立农工何项学校以及农工学校何种科目，都必须适应学校所在地社会底需要
以及产业交通原料各种状况。即以广东教育论，广州附近丝业颇盛，即应设
立蚕桑学校；潮惠富于海物及渔业，即应设立