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◎阿姜·查
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＇推荐序＇ 看，那飘落的叶片／奚淞
＇推荐序＇ 在觉察中安住／杰克·康菲尔德
＇英译者序＇ 教导苦与苦的止息
＇中译者序＇ 证悟者，离我们不远
＇作者简传＇ 证入无我达寂静
导论 进入法的道路
第一章 闻法
第二章 思法
第三章 修法
第四章 见法
第五章 证法
第六章 传法
“附录” 辞汇表
＇推荐序＇
看，那飘落的叶片
奚 淞
……午后的阳光炙热，比丘苏美多扫除林地落叶，心里不禁焦躁起来。
出家不久的他，满怀追求开悟的热忱，来到阿姜·查主持的森林寺院——巴蓬寺。待了一段时日，他发现这里的修行生活围绕于清理环境、挑水、打扫落叶等单调寺务上。
看看，昨天扫过的地面，今天又满铺落叶；就算今天扫干净，明日又待如何？“我是来攻读佛学和修行的，如今我竟在毫无目的的扫落叶……”比丘苏美多怨忿地想：“我的聪明、才智，都在这里白白耗费了！”他开始觉得一切都令人厌恶，法师不好、比丘教育不足，他也怨恨太阳、怨恨落叶，讨厌一切的一切……他气恼地持竹帚哗哗刮扫地面，激得枯叶泥尘四散纷飞。
蓦地，他发现阿姜·查竟站立眼前，什么时候走来的也不知道。
“苦在哪儿？在巴蓬寺苦吗？” 阿姜·查裂开他那著名的、把圆脸横切成上下两截的笑容，向苏美多抛下一句问话。然后，法师悠然转身、穿越林间小径走开，留下持帚怔立的苏美多。
“苦吗？刚才确实是满心烦恼啊！”比丘苏美多捉摸法师突兀的问话，心想：“可是，这一打断，刚才的苦究竟跑到哪里去了？苦，是什么在苦？巴蓬寺不苦，扫地也不算苦。那么，制造一大堆牢骚和怨恨的又是谁？”
经阿姜·查一句话点醒，比丘苏美多直下看到了自己的心。
重新扫地的他，动作减慢、两手使力也均匀了。午后的树林寂静，沙沙的竹帚触地声，把他带入平宁的正念观照中。落叶撇扫成堆，而他的心，正向那经清扫而敞露出的泥沙地，平整、清爽，有着脉络分明的竹帚扫痕……
藉由外在事件引发的冲突和烦恼，转化为对内在心灵活动的客观检视；从盲昧纠结的身心活动中，得以正念看清当下实相，放下烦恼与不善；这便是泰国巴蓬寺、阿姜·查引导弟子一步步修行、契人佛法的标准模式。叙述上面故事的，正是阿姜·查早期重要的西方弟子阿姜苏美多。
南传佛法僧侣在泰国，约略可分两大流派，一是以学习经典为主的“学问比丘”（Patiwat Bhikkhu），一是从实修下手的“修行比丘”（Patibat Bhikkhu）。阿姜·查属于后者。
严守戒律、托钵行脚、日中一食……阿姜·查也属于泰国东北森林中苦行“森林僧”的传承。出身于农家的他，虽曾研读过佛教教义及巴利经文，却常对人拍着胸口说：“我只读我心中的这一本书。”
经过多年流浪，他回到故乡，一处荒僻的树林落脚，创设了巴蓬寺。随着追随弟子增多，分院也在别处增设。
阿姜·查的说法与“学问僧”的引经据典大大不同，他善用早年农家生活以及森林云游的经验，以种种大自然动植物的生态进行譬喻，使人了解：外在自然的法则，正足以令我们契入佛陀内观心法。
不脱森林僧本色，阿姜·查说法常引人去观察“树”这主题。从多次说法中，试摘句如下：
“一棵树，随顺自然因果原则成长。当下，树正演说佛法，可是我们却不能明白……如果将树引领到内心来观照，我们将了解：树的诞生与我们的诞生同样依赖地、火、风等条件而生起，期间并无差别。身体每一个部分如头发、指甲、牙齿和皮肤都会依循它的本性而改变，就如树的每个部分都会改变一样。如果了解事物的本然，那么我们也将了解自己。”
“此处如果没有风，树叶便会保持静止。然而，当一阵风吹来，树叶便拍打舞动起来……心，犹如那树叶，当它与法尘接触时，便会随着法尘的性质而‘拍打舞动’。只要我们对佛法的了解愈少，心愈会不断地追逐法尘。感到快乐时，就屈服于快乐；感到痛苦时，就屈服于痛苦，它总是在混乱之中。”
“如果依照经典，把十二因缘分析开来，我们说‘无明’缘‘行’，‘行’缘‘识’……乃至于‘生’缘‘老死’纯大苦聚集。但事实上，当你接触到不喜欢的东西，马上就有苦了。心，奇快无比地穿透十二因缘的炼环，正如同果实由一棵树上掉下来，在你觉悟情况以前——‘砰！’你已经落地了……这就是为什么佛陀劝诫他的弟子要观照和完全地知晓他们自己的心。这么一来，在他们‘着地’之前，才能掌握住自己。”
“世俗的‘八风’——得与失、誉与毁、称与讥、乐与苦——那八风就好像从你头上自行掉落的芒果，运用你的专注、定力和平静去观照、去采集，知道哪些水果是好的、哪些水果是坏的，这就叫做智慧、内观……”
今天，我们能读到森林僧阿姜·查的动人开示，全赖他弟子认真的收集、整理。而阿姜·查的西方弟子——包括阿姜苏美多在内，更把阿姜·查的教法带到欧美各地，逐渐形成许多森林寺院。是西方人认识南传佛法的重要基地。
南传佛法的重要书籍基本上是以免费及自由助印的方式流通的。阿姜·查的一位西方弟子、美籍的甘比罗法师在一九八八年来到台湾，于十年前开始领导翻译一系列阿姜·查的书籍。这些署名“法耘印经会”、“法园编译群”的书籍便默默流传开来，得到众多学佛者的衷心喜爱。如今，更乐见“橡树林”能出版这本经精心编辑的《森林中的法语》，使读者能在书店中邂逅阿姜·查，得到一份惊喜。
两千多年佛法在世间的开展，犹如山间涓涓细流，逐渐汇聚成浩阔江河。处身佛法地域的我们，回看南传原始佛法，自有一份直探江河源头的清洌、甘甜之感。关爱佛法的人们有福了。记得一位热爱阿姜·查书籍的朋友说：“阿姜·查的书真奇妙，放在案头，随手翻开，总有立刻能入眼动心的语句。”
仅在此地再抄录一段相关于“树”、相关于“扫落叶”的阿姜·查法语，是有心修行佛法者最好的座右铭：
“我们的生命犹如成长和凋落的叶子。当我们对此有了真实体认后，便可以每天清扫着道路，而且在这个恒常变迁的地球上、我们的生活中，拥有无比的喜悦。”
＇推荐序＇
在觉察中安住
杰克·康菲尔德
当第一批西方弟子于六〇年代抵达巴蓬寺（wat Pah Pong）时，阿姜·查并未给予他们特殊的礼遇与照顾，不同于泰国以往对待西方僧侣的惯例。他并未放宽寺庙的要求与训练，而是坐在位于丛林中央之茅蓬一隅的板凳上，盯着他们瞧。就像表匠揭开表盖，仔细检视里面的精密仪器一样，关切他们是否了解世间之苦与灭苦之道。然后他会笑着邀请他们聆听，并参与共修，如果他们够勇敢的话。
在那几年，僧团的人数还不多，很少人听过阿姜·查禅师的名字。二十五年后，他已经成为当代最受敬重的森林禅修大师之一。于一九九三年，在他的寺庙，有近百万人，和泰国国王与王后一起，参与他的葬礼，向他表达最后的敬意。今日，他的影响已经遍及全球，共计有上百座分支寺庙，并且拥有许多杰出的弟子，他们在国际上皆备受尊崇。
阿姜·查的智慧透过许多善巧方便，自然流露出来，于不经意间将弟子导向解脱。修行之初，他强调持戒与自律。集会时，他常援引轶事与典故，或者提出如公案般尖锐的问题。对于世间或弟子们的妄念，他则抱持幽默与风趣的态度。他的教学亲切活泼，以慈悲的了解与睿智的对话为基础，与弟子之间完全没有隔阂。虽然他的修行方式包含了道德、戒律、出离与禅定等严格的训练，但是却不会给人压力，自然而然将人导入智慧与解脱。
他的禅定教学直指解脱，从不拐弯抹角。他教导各种正念与禅定的传统修法时，总是尽量不提三昧、定境或开悟等特殊经验。禅定不过是一种工具，一种端坐检视自身的方法，目的只是为了降伏与拓展内心。他指导学生“在觉察中安住”（直译为“安住在觉知者中”），发现内在自然的平静。他指出在禅定的基础上，我们将更能看见实相，即事物的“本来面目”。我们将能看出生命无常与无我的本质；发现苦、苦的起因与苦的止息。他认为禅定是让我们解脱束缚、停止斗争、放下执着与随遇而安的方法。
每一天，寺院都会定时课诵、工作、坐禅、行禅、止静与共修，其间都会穿插大师非正式的指导。偶尔，通常是在晚课后，阿姜·查会闭上眼睛，针对寺里的比丘、尼众与其他在家信众，进行一次较长时间的开示。这些谈话有时会持续一至五个小时，新来的比丘称呼它们为“耐力讲座”。
如今保罗·布里特（Paul Breiter），一个阿姜·查钟爱的资深弟子，将其中的一些开示从泰语与寮语翻译出来，介绍给西方读者。能够拥有这些教法，真是无上的福份，它们都是阿姜·查教学的精髓。在这些晚课后的开示中，他直截了当地将生命的实相呈现在我们的眼前，令你不得不正视它。当你阅读这些章句时，可以想象自己正身处于森林深处，在傍晚时分，已经�