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有净；
④或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不
净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；
⑤或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；
若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中·二五）（水喻经）
※起镇心的动机，还是在要求「顺从己意」，就是「我执」的表现了。看到
不合理的情况，最容易失去自制力，而起愤怒了。尊者舍梨子（舍利弗）
，所教导的方法，就是要我们尽量看到别人的优点，来化解自己的镇心。
如果，对方真的是一无是处，那么，就以怜愍心，来取代镇心吧。
85。不恶语言者，便不镇恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎镇恚，不发露恶。
有五言道：①或时或非时、②或真或非真、③或软或坚、④或慈或恚、⑤
或有义或无义。汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。
犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不
能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳□、石掷、杖
打，或以刀斫，或扑著地于，除唿唿声，无复有唿唿声。
汝等若为他人拳□石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无
恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切
世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。
（中·一九三）（牟犁破群那经）
※如果能和悦地说话，就不会起镇心了。不起镇心，那么，也就不会有憎恨
嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。
不管别人对自己的指责，时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲
或镇恚、对自己有没有益处，都不要起镇心而口出恶言。就如同大地，不
会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；也像恒河的水，不会被草把的火
烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再
也不会有其它的了。
慈悲，出现在《阿含经》中，是以作为对治镇心为主的修行方法。这与后
来，将慈悲作进一步提升，与信愿、智慧并列为学佛的三大要素，或者说
是佛教的三大特色，似乎是有所不同的。
86。犹如缚作□筏，乘之而度，安隐至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于
意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？
如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说
筏喻法者：
当以舍是法，况非法耶？（中·二ＯＯ）（阿梨吒经）
※对治，是修行上常需要用的手段，也可以看作是修行方法。如果使用某种
对治法，奏效了，却转而深爱（执）著这个对治法，无法舍离，那么，问
题（执著）解决了没？岂不像为了过河而造筏，等过了河，又舍不得已经
用不上的筏，还要扛著筏走吗？
从另一个角度来看：有益的「正法」（筏）都不可以执取了，更何况是有
害的「非法」呢！
87。念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。
如是，恚、怨结、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、
放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。
（中·八八）（求法经）
※贪欲、镇恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄：：等，都是造成烦恼的根源，心
中如果升起这些念头，当然是不好的，应当设法平息。然而，如果发现自
己，或是别人，心中起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，
感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。
贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。
贪，应当断除，执著，也应当断除。
九、止诤
因见解、利益的相冲突，争执，就经常在我们的周围，不断地发生者。争
执中的主角，就是人们的主宰欲。
其实，每个人的因缘，千差万别，要取得完全的一致，几乎是不可能的。
容忍著个别的差异，考虑著不同的因缘，将有助于平息争执、镇心、怨恨
与敌意。
面对著不同法门的提倡，也应当以不同的因缘，不同的需求，来理解与容
忍。如不如法，就只有留待选择该法门的实践者，去辨异与抉择了。
88。若以诤止诤，至竟不见止。
唯忍能止诤，是法可尊贵。（中·七二）（长寿王本起经）
※对执著的人们来说，「理愈辩愈明」是一件做不到的事。
能平息纷争的最可贵的方法，就只有忍耐了。
89。莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。
无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。
是故，当修行忍辱。（增·二一二）
※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时侯呢？
90。战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。（杂·一一二三）
※不管是胜还是败，争执，是不会有赢家的。败者固然受打击，就是胜者，
也难免于被报复的心里压力。
91。五法得举他罪：①实；非不实、②时；不非时、③义饶益；非非义饶益、
④柔软；不唣涩、⑤慈心；不镇恚。（杂·四九六）
※要忍辱，不报怨，不争执。但这并不是意谓著，在团体中，修行者都得成
为乡愿。修行人应当以①「确定是事实」、②「选择适当的时机」、③「
是对他有助益的」、④「态度温和的」、⑤「内心不带镇恨的」等五个原
则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。
92。譬如一器，有一处人，名为□茨，有名荨，有名匕匕罗。如彼所知，我亦
如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间
盲无目者，不知不见，我其如何？（杂·八四）
※什么是佛陀的「自知自觉」？经中说是「色、受、想、行、识无常、苦、
变易法」。
对于世间的人文习俗，团体的共同约定，修行者当以随顺、无诤的态度，
柔软地应对。然而，对于佛法的价值观，则应当是以坚定、严格的态度，
来自我要求。如果，遇上了无法理解，或不认同佛法价值观的「盲无目」
者，也只能无诤地对以「我其如何」了。
93。若使此贤者：一向论不一向（决定）答者、分别论不分别答者、诘论不诘
答者、止论不止答（不必回答）者、处非处（理、非理）不住（确立）者
、所知不住者、说喻不住者、道迹（行）不住者，如是，此贤者不可共说
，亦不可共论。（中·一一九）（说处经）
※知了适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。
十、次第
修行的内容，在宏观上，有一定的次第可以分别，但要断然地划开各个次
第的分界，恐怕并不适当。因为，在修学的过程中，各次第间，常常会有
相互交错重叠，需要相辅相成的反覆强化、辗转增上的情形。
戒、定、慧，是解脱道上的主要修学内容，而被称为「三学」的了。依《
瑜伽师地论》对《杂阿含经》∧（三）学相应∨的解说：「如是，最初修
习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅盘。是故，三学如是次第。」但是，
次一段又说：「又，或有增上心（定）学，能引发增上慧学；或有增上慧
学，能引发增上心学。」（《杂阿含经会编》中册第四百三十页，印顺法
师编）这和「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止」的经义相符（
本《剪辑》第九九条）。也就是说，注意力的集中，有助于进行深刻的观
察；敏锐的观察力，能尽早地察觉到游散的思绪，而迅速地予以导正，也
有助于注意力的集中，两者相辅相成，相互增上。依此来看，定与慧；止
与观，就不必然绝对是谁先孰后了。
闻、思、修、证，是另一个常被论及的修学次第，其中的前后交错，也可
能是这样的：先闻然后思，思惟后，也有可能才知道又有所不足，然后又
回到闻的。闻、思之间，可能会有这样的交错，思与修的情况，也相类似
，都可能有这样相辅相成，相互增上的情形。
修行，是可以选择，从自己容易做到的先下手，以增加自己信心的。也可
以选择，从自己的最常犯，最困扰处下手，以寻求获得比较大的突破。如
何选择，就看自己的习性与因缘了。不过，可以确定的是：应当要常藉著
检讨自己的贪、镇、疑、我执是否在改善中，对法的清析度，是否在增强
中，来对所选择的方法与次第，作检证、评估与修正。
94。我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习
学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一
心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上观。彼做是念：此
谛我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证，以慧增上观。
如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。
（中·一九五）（阿湿贝经）
※修行，是不可能一蹴即成的，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接
受教导与指正，才能获得究竟智慧的。
听来，或是阅读来的法，都需要经历思惟、评量、观察、实践的过程，然
后才能成为自己