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受教导与指正，才能获得究竟智慧的。
听来，或是阅读来的法，都需要经历思惟、评量、观察、实践的过程，然
后才能成为自己深刻的智慧。
这是闻、思、修、证的次第。
95。譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得
升殿堂。
如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭
道迹圣谛无间等者，应作是说。（杂·四三五）
96。于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。
（杂·二七）
※苦（现象）、集（原因）、灭（解除）、道（方法）；向厌、离欲、灭尽
，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的「法、次（下一个）
法，向（趣向）」了。
无间等，就是现证；澈底完成的意思。在学习的过程中，各次第间，有可
能交相重叠，然而，如果各阶段要到澈底完成的程度，就得如同上阶梯一
样了。
厌于欲、离于欲，这是每一个解脱（灭尽）圣者的来时路。
97。持戒者不应思：令我不悔。但法自然，持戒者便得不悔。
有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。
有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。
有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。
有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。
有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。
有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知
如真。
有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便
得厌。
有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。
有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫（贪）、怒
、疑。（中·四三）（伤歌逻经）
※这是从持戒↓不悔↓欢悦↓喜↓止↓觉乐↓定心↓知如真↓厌↓无欲，最
后解脱贪、镇、疑的过程，是戒、定、慧，修学次第的更进一步细分了。
过程中，强调「但法自然」；也就是强调「因果相应；水到渠成」的作用
：但依著正确的方法去做，就能随顺法的特性，自自然然，毫不勉强地，
一步步自我提升了。
98。若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智
净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则以有余称说无余。
若离此法世尊施设无余涅盘者，则凡夫亦当般涅盘，以凡夫亦离此法故。
但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖
净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹
知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘
也。
昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令
一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于
其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第
三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝
。（中·九）（七车经）
※中阿含七车经的譬喻，常被用来作为佛法修学，必要有一定次第的诠释。
然而，经中也表现著另一层讯息：那就是解脱修学的完整性──从舍卫国
，必要走完每一寸距离，才能到达婆鸡帝城。
修行也是这样的，需要点点滴滴地去完成，是水到渠成；聚沙成塔的整体
性功夫。经中说戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净
、道迹断智净，简要地来说，就是戒、定、慧、解脱了。
解脱（无余涅盘），是对①戒净、②心净、③见净、④疑盖净、⑤道非道
知见净、⑥道迹知见净、⑦道迹断智净等内容的完成而说的，缺了这七个
内容的任何一个，就无法完成解脱了。
99。当以二法，专精思惟：所谓止、观。
修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。
（杂·四六三）
※注意力的集中（止），有助于进行深刻的观察（观）；敏锐的观察力，能
尽早地察觉到游散的思绪，而迅速地予以导正，也有助于注意力的集中，
两者相辅相成，相互增上。
100。佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住，后知涅盘。（杂·三四六）
※什么是法住智？《瑜伽师地论》归纳成「因果安立法中，所有妙智」（《
杂阿含经会编》中册第六十五页，印顺法师编）；杨郁文先生注解为「知
晓一切世间因果道理」（《佛光大藏经阿含藏杂阿含经》第二册第六十五
页注一）；印顺法师解释为「缘起被称为法性、法住」（《空之探究》第
一五一页，《印度佛教思想史》第二十四及二十八页）。而涅盘智，则是
契入涅盘的体验。
「先知法住，后知涅盘」，是早期佛教僧团中，对修行次第的一贯主张。
而后来的龙树菩萨，提出「不由世俗谛，不得第一义谛」的主张，正是这
种精神的重现。
缘起的世间，有著千差万别。修行者，并不是在要求自己忽略这个千差万
别，而是在清除内心，因为这个千差万别，所引起的贪、镇、疑。
另外，从经中故事的描述，可以清楚地知道，在佛陀时代，也有不会初禅
以上禅定技巧的阿罗汉解脱圣者。
十一、无常
无常，是这个世间，万事万物不断变化的现象。这是佛陀，经过精确的观
察，所发掘的真理，也是整个佛教理则的根本立足点。
为什么会是无常的呢？进一步观察，原来，万事万物的存在，都有其存在
的条件支持著，所以，只要这些条件中的任何一个，起了变化，那么，这
个存在就得跟著被改变，这就是佛陀所说的「缘起法」理则了。
更因为任何一个存在，都受限于所支持的因缘条件，连所支持的因缘条件
（也是一种存在），也还得受限于其所支持的因缘条件，所以，就不会有
一个能单独的、永恒的、不变的存在，在指挥、控制著什么，这就是佛陀
所说的「无我」了。
从观察无常，而获得苦、空、非我的结论，是《阿含经》的一贯立场与修
行方法。观察到无常，可以破除永恒、主宰的主张（无我）。体认到没有
办法永远地拥有什么（无我所），贪爱，也就不会再那么有意思了。
这是从无常的体认著手，来导正理智上的错误──我见无明，以及情感上
的错误──贪爱。
101。阿难：如世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是
苦，此有何义？
世尊：我以一切行无常故，以一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。
（杂·四七三）
102。色、痛（受）、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无
我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增·三一七）
103。当观色、受、想、行、识无常、苦、空、非我。
如是观者，则为正观。
正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
心解脱者，若欲自证，则能自证：
我生已尽，梵行己立，所作已作，自知不受后有。（杂·一）
※对不喜欢无常，而意图拥有永恒的一般人来说，无常，在根本性质上，就
等于是苦了，哪怕是也有苦、乐、不苦不乐的觉受夹杂。所以，佛陀从一
切皆苦谈起，给一般人一个反省，以及如实观察的课题，其实是无关于所
谓悲观与乐观的。
一般人，对于由色、受、想、行、识等「五蕴」，所精确组合的生命现象
，无法洞悉其间各种因缘条件的来龙去脉，以及高度的相互依存性，所以
，总要相信其中会有一个指挥控制的核心。而这个核心，是不受改变，永
远存在的，这才是真正的「我」。其实，这还是没有离开追求永恒、圆满
的意图。这样的意图，在无常的事实，以及苦的感受下，必然是要被推翻
，而失去立足点的。
是无常，是因缘条件的关系，所以没有独立性、永恒性、主宰性。没有真
正是我能拥有的，或被拥有的，这就是空的含义了。能够作这样的观察，
就称为「正观」。能「正观」的人，就会产生厌离。厌离什么呢？是厌离
于欲贪（喜贪）啊！因为能体认到，并没有什么能永远地被拥有，更没有
能贪的真我，欲贪的主、客观舞台都瓦解了，就是解脱圣者的境界了。
104。于无常、变易、不安隐色、受、想、行、识言：我胜、我等、我劣，作如
是想而不见真实。
色、受、想、行、识为无常、苦、是变易法，圣弟子于中不见是我、异我
、相在。当知色、受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若
外、若唣、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切不是我、不异我、不
相在，是名如实知。
如是，于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：
我生已尽，梵行已立，所作己作，自知不受后有。（杂·三Ｏ）
※意图在属于无常、变易、不安稳特性的五蕴中，去找出一个真正的「我」
，来和另一个五蕴的真正的「我」比个高下（我胜、我等、我劣），这只
不过是一个离开事实的想像罢了。佛陀所教导的学生，是不会把五蕴