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骨、皮肤、血肉缠裹于空,便生身名。
内眼处及色,眼识知外色,是属色阴,若有觉(受)、想、思(行)、识
,是觉、想、思、识阴,如是观阴合会。
若见缘起便见法,若见法,便见缘起。(中·三O)(象迹喻经)
※什么是人?就像一间房屋,是由各种建材,区隔空间而成的一样,佛法中
,将人归纳为色(物质,身体的)、受(情绪;觉受,《中阿含经》译成
「觉」)、想(思考判断)、行(动机;意志,也译为「思」)、识(觉
察、认知)等,五种不同功能的组成体,称之为五蕴(也译为五阴)。
哀伤时,挂虑时,忿怒时,委屈时,不如意时,都不要忘了自我分析、观
察五蕴,从多观察五蕴中,学习体会缘起,体会法。
116。如此之琴,有众多种具,谓有柄、有槽、有丽、有弦、有皮、巧方便人弹
之;得众具因缘,乃成音声,非不得众具而有音声。前所闻声,久已过去
,转亦尽灭,不可持来。
如是,若色、受、想、思、欲,知此诸法无常,有为,心因缘生,而便说
言是我、我所,彼于异时一切悉无。(杂·二六三)
※佛陀举国王沉迷琴声的例子,来说明由因缘的分析,无常的观察,而说我
、我所的不存在:国王听了美妙的琴声后,还沈迷其中,要求大臣「取彼
声来」。大臣将刚才那把演奏的琴拿来了,然而,国王说:「我不要琴,
把刚刚那好听的声音拿来。」大臣非常为难,只好为国王分析说:「刚才
那样优美的琴声,是由琴的柄、槽、皮、弦,以及善巧的演奏师(或者,
还要有好的作曲)等,许多因缘条件的成就,才产生的。国王刚才听到的
声音,已经消失了,不可再闻,无法拿来给您了。」国王听了,心想:「
咄!何用此虚伪物为」。这样虚伪的琴声,竟让世人耽染、执著。
因缘条件所组成的东西,分析起来,总是这样地支离破碎,而没有核心主
体。但是,人们在情感上,总希望在其中,找到一个核心主体,去依靠或
去拥有,这就是我执、我见。
想想看,我们将佛陀,菩萨,甚至于佛教当作是什么?指导老师,还是情
感上的寄托处?如果是寄托处,那么请检查一下自己的动机,有没有与因
缘法相违背的我见成份。如果有,慢慢地说服自己放弃吧!
117。识有缘则生,无缘则灭,识随所缘生,即彼缘,说缘眼色生识,生识已,
说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识,生识已,说意识。
犹如火,随所缘生,即彼缘,说缘木生火,说木火也,缘草粪聚火,说草
粪聚火。(中·二O一)(□帝经)
118。譬如三芦,立于空地,展转相依,而得竖立。若去其一,二亦不立。若去
其二,一亦不立。
识缘名、色,亦复如是,展转相依,而得生长。(杂·三二六)
※五蕴中的受、想、行(思)等精神活动,统称为「名」。这是由根、尘、
识和合触,由触所引发的后续活动。
六根中的前五根,归类为「色」,相当于现代所说的物质。
而「识」,则是五蕴中的识,依附在前五根中,随著不同的依附处,而有
不同的名称,如说眼识、耳识等。
十二缘起中说「识缘名色」,名、色因识而得发展,但识也依著名、色,
而得安住生长。识、名、色三者的关系,就如同三支芦苇,顶在一起,才
得竖立一样,缺一不可。
119。世尊为彼(摩竭陀王洗尼频□娑逻)说苦、集、灭、道:汝当知色、觉(
受)、想、行、识生灭。
于是,诸摩竭陀人而作是念:若使色、觉、想、行、识无常者,谁活?谁
受苦乐?
世尊知摩竭陀人心之所念,便告比丘:愚疑凡夫不有所闻,见我是我,而
著于我。但无我、无我所,空我、空我所,法生则生,法灭则灭,皆由因
缘合会生苦。若无因缘,诸苦便灭。
众生因缘会相连续,则生诸法。如来见众生相连续生已,便作是说:有生
有死,往来善处及不善处。随此众生之所作业,见其如真。
(中·六二)(频□娑逻王迎佛经)
※说众生有生死,有前世,有来生,是因为见到众生因缘的延续,而不是在
众生中,发现有一个固定的核心──不管称它为「灵魂」,或称为「真我
」、「核心」、「主体」的,在承担著苦乐,以及流转生死。
120。世人颠倒,依于二边:若有、若无。
世人取诸境界,心便计著。若不受、不取、不住,不计于我,此苦生时生
,灭时灭。于此不疑、不惑,不由于他而能自知,是名正见。
如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见
。如来离于二边,说于中道:
所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生老病死、忧悲恼苦
集。
所谓此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,乃至生老病死、忧悲恼
苦灭。
尊者阿难说是法时,阐陀比丘远尘、离垢,得法眼净,言:我今闻如是法
,于一切行皆空,皆悉寂,不可得,爱尽,离欲,灭尽,涅盘,心乐正住
解脱,不复转还;不复见我,唯见正法。(杂·三九)
※人们不能够随顺因缘,所以执著于所见所闻,而臆想著有永恒的存在,或
者,以为灭亡,就是一刀两断式的断灭。佛陀不能同意,这样的两个极端
想法,指责这样的想法为「颠倒」。
正确的态度是:去觉察生灭的因缘,在因缘尚未消失之前,坦然地接受它
的存在,在因缘消散后,也坦然地接受它的消失,这就是正见了。
解脱的圣者,在这个花花世界里,一向都是享受著:只看到「正法」(因
缘的生灭),而没有「我」执著的单纯。
「但见于法,不见于我」。
121。若眼起时则起,亦不见来处,灭时则灭,亦不见灭处,除假号法、因缘法
:此起则起,此灭则灭。
此六入亦无人造作,亦名色、六入法,由父母而有胎者,亦无(我),因
缘而有,此亦假号,要前有对,然后乃有。
犹如钻木求火,以前有对,然后火生。火亦不从木出,亦不离木,若复有
人,劈木求火,亦不能得,皆由因缘合会,然后有火。
此六情起病,亦复如是,皆由缘会,于中起病。
(增·三二九)(第一最空法经)
※在原经文中,又称此为「第一最空法经」,与本《剪辑》第五O条,《杂
阿含·第一义空经》的经义相当。
顺著缘起法则的观察与思惟,对所有的生灭,就作不出断灭与永恒的错误
结论,只会依著因缘的生灭,作如实的观察,让自己离开各式各样,不愿
意随顺因缘的取著、固执与指使欲,并且克服在顺境中,忍不住的贪爱,
以及在逆境中,不由得的消沈忧愁,与忿怒不平。
「不见来处」、「不见灭处」,经中也作「不知来处」、「不知灭处」。
这是说,只有错综复杂的因缘,而找不到一个独立的创造者,以及创造的
开端与结尾。就像钻木求火,因为有合适的木头,恰当的旋钻生热等,诸
多因缘的具足,才会有火的产生,而不能只说,火是由木头产生的一样。
122。乐痛(受)者,欲爱使也。
彼苦痛者,镇恚使也。
不苦不乐痛者,是疑使也。(增·一八七)
123。若汝等如是知、如是见,汝等颇身生疹患,生甚重苦,乃至命欲断,舍此
更求外,颇有彼沙门、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句,
持此咒令脱我苦,是谓求苦习、苦得、苦尽耶?
(中·二O一)(□帝经)
※努力于开发觉察因缘能力的修行者,应当养成以「此有故彼有,此无故彼
无」的缘起态度,如实地观察问题,解决问题,而远离因缘黯诲的神秘色
彩。
每天,周遭都有许多事变化著,而每一个变化,都是「有因有缘」。修行
者但应将自己有限的心力,专注在与自己身、心有关的观察上。
身苦、心苦的因缘在哪里呢?持咒,是「此灭故彼灭」的确当方法吗?
124。来者不欢喜,去亦不忧戚,于世间和合,解脱不染著。(杂·一O六O)
※修行者,当以世间因缘和合的角度,来面对「得」与「失」,以免于贪、
忧等染著。
十三、四谛
依缘起法的理则,所发展出来的修行指导原则,就是「苦」、「集」、「
灭」、「道」四谛法了。
「苦」,是指痛苦。引伸来说,也是指问题之所在。能觉察到有问题,就
是解决问题的起步,也是迈向修行的第一步。
「集」,是指造成问题的原因。依缘起法则,只有造成问题的因缘条件瓦
解了,才解决了问题。所以,「集」是解节决问题的第二步。
问题解决了,就是「灭」,而解决问题所使用的方法,就是「道」了。
125。一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。
犹如诸畜之迹,象迹为第一。(中·三O)(象迹喻经)
※在因缘法则下,四谛法,是解决任何问题的标准步骤,所以说:「一切法
皆四圣谛所摄,于一切法最为第一。」
126。有四法成就,名曰大医王者:一者善知病,二者善知病源,三者善知病对
治,四者善知治病已,当来更不发动。
如来、应、等正觉为大医王,成就四德,疗众生病亦复如是:
谓苦圣谛如实知,苦集圣谛如实知,苦灭